孫臏兵法_篡卒解析

查閱典籍：《孫臏兵法》——「孫臏兵法·篡卒」原文

　　這篇文章不長，子數(shù)不多，但內(nèi)容十分豐富，論述了帶兵用兵的一系列十分重要的問題，可謂句句精辟，字字珠璣，值得字斟句酌，細(xì)細(xì)品味。該文開宗明義地提出了“兵之勝在于選卒”這一觀點(diǎn)，在進(jìn)行了一系列論述之后，孫臏又突出強(qiáng)調(diào)“明賞、選卒..是謂太武之葆”。孫臏在兩于多年前就提出這一主張，并將其突出為用兵取勝的法寶，這確實(shí)了不起，十分難能可貴。那時，雖然中國剛剛進(jìn)入封建社會的戰(zhàn)國時期，不像漢朝開始獨(dú)尊儒術(shù)以后那樣，把人嚴(yán)格分成“治人”和“治于人”兩大類，突出少數(shù)統(tǒng)領(lǐng)人物的決定作用，但畢竟還不是都能認(rèn)識和承認(rèn)廣大人民群眾的決定作用，一般的認(rèn)識和主張還是君王、將帥是戰(zhàn)爭勝敗的決定因素。特別是當(dāng)時武器裝備水平低，更容易突出武藝高強(qiáng)的將領(lǐng)的作用。而孫臏卻能獨(dú)樹一幟，旗幟鮮明地提出選拔士兵是用兵取勝的關(guān)鍵，說明他是一位高明的軍事家，他的這種主張，為后代許多卓越的軍事家所接受，并用于自己的用兵作戰(zhàn)。在這里，我們首先想到了諸葛亮，他也認(rèn)識到了這一點(diǎn)，并有文章專門論述軍兵的訓(xùn)練問題。把選拔和訓(xùn)練士兵作為他出任劉備的軍師后抓的第一項(xiàng)工作。那是在劉備三顧茅廬，請出諸葛亮之后，有一天，諸葛亮問劉備：“明公自度比曹操若何？”劉備說：“不如也?！敝T葛亮說：“明公之眾，不過數(shù)千人，萬一曹兵至，何以迎之？”劉備說，“吾正愁此事，未得良策。”諸葛亮說，“可速招募民兵，亮自教之，可以待敵。”隨后，劉備立即召了三千民兵，諸葛亮天天從早到晚訓(xùn)練這三千新兵。不久，十萬曹兵果然來犯，諸葛亮訓(xùn)練的新兵派上了用場，在戰(zhàn)敗曹軍中發(fā)揮了重要作用。唐太宗李世民也是我國歷史上一位杰出的軍事家，其文治武功在中國歷史上可說是出類拔萃的。前面已提到，他就親自挑選兩千精兵，組成敢死隊(duì)，每當(dāng)戰(zhàn)斗緊要關(guān)頭，他總是親自帶領(lǐng)這支軍隊(duì)，沖鋒陷陣，克敵致勝。至于他親自在宮廷中訓(xùn)練軍士射箭，那更是傳為佳話了。毛澤東作為共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，其群眾觀點(diǎn)當(dāng)然是歷代軍事家所不能相比的了。他提出的“兵民是勝利之本”，是我國歷史上的軍事家同一主張的繼承和發(fā)展，也是馬列主義群眾觀點(diǎn)和群眾路線的具體體現(xiàn)。至于兵民在我國革命戰(zhàn)爭中發(fā)揮的作用，可說是前無古人的。從古至今的無數(shù)事例，一次次證明孫臏的“兵之勝在于選卒”這一主張，確確實(shí)實(shí)是“太武之葆”。在我們社會主義國家，民本思想理當(dāng)為各級領(lǐng)導(dǎo)所信奉，所身體力行。然而事實(shí)卻不盡然，我們不少領(lǐng)導(dǎo)說起群眾路線，大概都能一套一套的，滔滔不絕，但實(shí)際上他們未必真把群眾當(dāng)回事，卻往往認(rèn)為可以隨意擺布或者可有可無。考察我國許多企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益不好的原因，工人技術(shù)水平低不能不說是重要原因之一，是不是該像孫臏提的那樣“選卒”，像諸葛亮論述的那樣“習(xí)練”呢？須知工人是工廠的主人絕不應(yīng)是一句空話，連西方資本家都那么重視職工全員培訓(xùn)，重視調(diào)動職工的主動性、積極性，我們的領(lǐng)導(dǎo)又該如何認(rèn)識，我們的企業(yè)家又該如何做呢？“兵之勝在于選卒”或許能開闊一下我們的思路。這篇文章的另一認(rèn)識也十分重要，這就是“其強(qiáng)在于休民”，就是說一個國家在軍事上要強(qiáng)大，必須讓百姓休養(yǎng)生息，其實(shí)，這個道理不僅適用于軍事方面，而且適用于一個國家的各個方面，民富才能國強(qiáng)，百姓是源頭。唐太宗登基后，輕徭薄賦，減輕百姓負(fù)擔(dān)，讓百姓休養(yǎng)生息，僅僅幾年就醫(yī)治好連年戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，百姓富足了，國家也就強(qiáng)盛了，貞觀盛世是我國歷史上少有的安定富庶的太平盛世。這個道理今天也算是至理名言，近年，中央領(lǐng)導(dǎo)三令五申減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，就是實(shí)證。這篇文章除以上兩點(diǎn)外，還論述了軍紀(jì)、指揮、軍兵的品德教育等重要問題，孫臏將這些問題列為用兵勝敗的決定因素，從而提出了“五常勝”與“五常敗”，即是做好五個方面，可以保證軍隊(duì)常勝，做不好軍隊(duì)就會常敗。這五個方面分別是：統(tǒng)兵將領(lǐng)能否得到君主充分信任和授權(quán)，將領(lǐng)是否懂得用兵規(guī)律，將領(lǐng)能否得到廣大士兵的擁護(hù)，全軍上下左右是否同心協(xié)力，將領(lǐng)是否了解敵情及會否利用地形。作者以對比的形式列出這五項(xiàng)，顯得十分突出，十分重要。這五個問題，有的后面還有專文論述，這里只就兩點(diǎn)作些概括的分析。關(guān)于軍隊(duì)的指揮問題，這包括將領(lǐng)是否得到君王充分信任和授權(quán)以及將領(lǐng)本身是否善于指揮，可用一個事例恰當(dāng)?shù)赜枰哉f明。魏主曹丕病死之后，曹真等大臣擁立曹睿繼位，當(dāng)時曹睿年幼，朝政實(shí)際靠曹真，曹休、陳群和司馬懿四位顧命大臣支掌。諸葛亮想趁魏主曹睿年幼，司馬懿訓(xùn)練兵馬尚未成功之際，進(jìn)兵伐魏，完成他統(tǒng)一中原的心愿。但諸葛亮仍然擔(dān)心司馬懿領(lǐng)兵作戰(zhàn)，難于取勝。這時，馬謖建議乘魏國新喪，曹睿剛登基，年齡又小，朝臣爭權(quán)之機(jī)，用反間計(jì)除去司馬懿。諸葛亮采納馬謖意見，派人去散布流言，張貼告示，說司馬懿要謀反，這一計(jì)謀果然奏效，曹睿信以為真，太尉華韶和司徒王朗又乘機(jī)進(jìn)言除掉司馬懿。司馬懿被罷去官職，回歸故里，他所統(tǒng)領(lǐng)的雍，涼兵馬，改由曹休統(tǒng)領(lǐng)。諸葛亮得報(bào)高興極了，當(dāng)即上《出師表》，請求出兵伐魏。后主當(dāng)然批準(zhǔn)。諸葛亮帶領(lǐng)戰(zhàn)將數(shù)十員，大軍30 萬，屯駐漢中。趙云自愿請戰(zhàn)，擔(dān)任先鋒，由鄧芝隨同，帶領(lǐng)副將十員，精兵五千，先行進(jìn)入魏國境內(nèi)。魏主得報(bào)，大吃一驚，慌忙向群臣問計(jì)，夏侯淵的兒子夏侯惇愿意前去抵?jǐn)?，曹睿就任命他為大都督，統(tǒng)領(lǐng)關(guān)西兵馬前去迎敵。蜀魏兩軍在鳳鳴山相遇，魏軍先鋒韓德的四個兒子很快敗在趙云手下，死的、傷的、被活捉的，無一幸免。韓德嚇破了膽，搶先逃跑，八萬軍兵潰不成軍。韓德回報(bào)，夏侯惇親自出戰(zhàn)，又是大敗而回。后來諸葛亮領(lǐng)軍到來，施用巧計(jì)，連破魏軍幾座城池，大軍直出祁山，兵臨渭水西岸，魏軍的大都督夏侯惇早已成了蜀軍俘虜。魏主曹睿得到警報(bào)，嚇得要命，忙問：“誰能給我打退蜀兵？”魏國朝臣互相推諉，最后由曹真任大都督，王朗任軍師，調(diào)集20 萬大軍前去迎戰(zhàn)蜀軍。結(jié)果，第一次對陣，諸葛亮就在陣前罵死了王朗，接著又將計(jì)就計(jì)，利用魏軍前來劫寨的機(jī)會，大敗魏軍。以后又經(jīng)幾番較量，諸葛亮指揮蜀軍兵將，連敗魏軍及魏軍千方百計(jì)請來的15 萬羌兵。曹真一籌莫展，趕忙派人回朝求援。曹睿得報(bào)，毫無主意，還是太傅鐘繇奏請重新起用司馬懿，才算有了轉(zhuǎn)機(jī)。司馬懿受封平西都督后，一面調(diào)集南陽軍馬趕赴長安，一面先斬后奏，及時處理了孟達(dá)謀反事變，避免了孟達(dá)歸降蜀國抄魏軍后路的嚴(yán)重局面。曹睿得報(bào)，又對司馬懿表示一番歉意，并授予見機(jī)行事不必先奏的大權(quán)。不久，司馬懿利用諸葛亮誤用馬謖的錯誤，攻下街亭，迫使諸葛亮退軍。這個事例充分說明君王的信任和授權(quán)以及將領(lǐng)指揮的關(guān)鍵作用，當(dāng)司馬懿被罷官后，魏軍統(tǒng)帥不善指揮，接連吃敗仗，而司馬懿復(fù)出后，馬上扭轉(zhuǎn)了局面，不但避免了局面進(jìn)一步惡化，而且退了蜀軍。這不僅有司馬懿善用兵，指揮得當(dāng)?shù)囊蛩?，還有君王的信任和授權(quán)問題。試想，如果司馬懿不敢先斬后奏，及時平息盂達(dá)謀反，那將會出現(xiàn)如下局面：等孟達(dá)直接插入魏國都城時，恐怕司馬懿也無回天之力了。由此可見，軍隊(duì)的指揮權(quán)是多么重要。在這里，我們不禁會聯(lián)想到我國許多國營企業(yè)的危機(jī)問題，其原因固然多種多樣，但沒有充分的自主權(quán)不能不說是重要原因之一。這和軍隊(duì)的指揮權(quán)問題，在本質(zhì)上不是一樣的嗎？二是軍隊(duì)上下左右同心同德的問題，其中將領(lǐng)之間的團(tuán)結(jié)和諧更加重要。國家也是如此。人們都知道歷史故事《將相和》，廉頗和藺相如消除誤解和隔閡，同心協(xié)力輔佐趙王，才使趙國這樣一個弱國能抗住強(qiáng)秦的各種壓力，粉碎秦國的各種陰謀，保衛(wèi)國家的獨(dú)立完整。至于領(lǐng)軍將領(lǐng)因同心協(xié)力而戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，或因不和因而敗給弱敵的事例，古今中外都不罕見。而在這里，人們還不得不進(jìn)一步思考這樣一個問題：為什么會有團(tuán)結(jié)同心或不和的現(xiàn)象呢？鄙人以為，關(guān)鍵是當(dāng)事者以什么為重。藺相如之所以對廉頗的歧視侮辱一忍再忍，是為了國家利益；廉頗之所以去向藺相如負(fù)荊請罪，也是出于對藺相如一心為國的高尚品格的崇敬，同樣是為了國家利益。將相同為國家利益，自然就和了。再看當(dāng)今我國的一些單位、企業(yè)，往往也由于領(lǐng)導(dǎo)不團(tuán)結(jié)而使得工作無法搞好，究其原因，不外乎個人利益的糾纏。本文附錄的殘簡中論述了“信”、“忠”和“敢”三個字，說明這三條也是帶兵中極其重要的。文章說，做不到這三條就不能得到廣大軍兵的敬畏、信任和擁護(hù)，那結(jié)果將是統(tǒng)兵將領(lǐng)的災(zāi)難。這三條都很重要，但其中的“信”和“忠”是人們談?wù)撟疃嗟?，本書其他篇章也談到。而“敢”字，孫臏將其界定為“敢去不善”，值得作點(diǎn)分析?！案摇钡暮x很廣，且都和統(tǒng)兵用兵大有關(guān)系，但孫臏全不涉及，唯獨(dú)提出“去不善”，這說明孫臏確有過人的獨(dú)到見解。作為統(tǒng)兵將領(lǐng)，勇敢、敢做敢為等固然必不可少，但敢于承認(rèn)錯誤、改正諸誤就沒有那么容易了，更少有人認(rèn)識到這一點(diǎn)在統(tǒng)兵中的重要，把這一條當(dāng)做一個關(guān)鍵因素提出來。孫臏將這一條和“信”與“忠”并列，值得深思。有這樣一個事例，那是曹操帶兵去討伐張繡路上發(fā)生的事。曹軍進(jìn)兵之時，正當(dāng)麥?zhǔn)旒竟?jié)，但行軍路上，曹操卻不見百姓收麥。他了解到這是怕兵，不敢下地收割。于是，曹操派人到遠(yuǎn)近各村傳諭百姓及各處地方官員：“我奉天子詔命，出兵討伐叛逆，為民除害?，F(xiàn)在正當(dāng)麥子成熟的時候，我因不得已的原因現(xiàn)在起兵，為保護(hù)百姓，我命令官兵凡是經(jīng)過麥田，有踐踏麥子的，一律斬首！我的軍法很嚴(yán)，眾百姓不用驚疑?！卑傩章犃藗髦I，無不歡呼稱頌，遙望塵土遮天的行軍道路跪拜。曹軍官兵嚴(yán)格遵守曹操的命令，經(jīng)過麥田時，全部下馬行走，用手扶住麥子，相互傳遞通過，無人敢踐踏麥子。當(dāng)曹操騎馬行進(jìn)時，忽然田里一只斑鳩驚飛起來，曹操騎的馬受驚竄進(jìn)了麥田，踩壞了一大片麥田，曹操當(dāng)即叫來行軍主簿，議處自己踐踏麥田的罪。主簿說，“怎么能議丞相的罪呢？”曹操說：“我自己制訂法規(guī)，我又自己違犯了法規(guī)，怎么能讓眾人心服呢？”當(dāng)即抽出佩劍要自殺，眾人急忙勸止。謀士郭嘉說：“古時《春秋》上有記載，‘法不加于尊’。丞相總領(lǐng)大軍，怎么能自戕呢？”曹操沉吟了好一會兒才說道：“既然《春秋》上有‘法不加于尊’這一說法，那我就姑且免死吧！”隨即用劍割下自己的頭發(fā)，扔在地上說：“割下頭發(fā)權(quán)且代替首級！”又派人把頭發(fā)傳給三軍將士看，并告之：“丞相踐踏麥田，本來應(yīng)該斬首，以便執(zhí)行號令，現(xiàn)在割下頭發(fā)代替?！比妼⑹咳际志次?，無人敢不遵守軍令。這個故事正好說明統(tǒng)帥“敢去不善”的作用。批評和自我批評，是中國共產(chǎn)黨章程規(guī)定的黨員必須遵守的一條準(zhǔn)則，但愿所有的共產(chǎn)黨員，擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的共產(chǎn)黨員，切實(shí)做到為人民的利益堅(jiān)持好的，為人民的利益去掉“不善”，帶領(lǐng)全國人民，搞好改革、開放，盡快把我國建設(shè)成繁榮昌盛的強(qiáng)國。 　　孫子曰：兵之勝在于篡卒，其勇在于制，其巧在于勢，其利在于信，其德在于道，其富在于亟歸；其強(qiáng)在于休民，其傷在于數(shù)戰(zhàn)。孫子曰：德行者，兵之厚積也。信者，兵[ 之] 明賞也。惡戰(zhàn)者，兵之王器也。取眾者，勝囗囗囗也。孫子曰：恒勝有五：得主專制，勝。知道，勝，得眾，勝。左右和，勝。量敵計(jì)險，勝。孫子曰：恒不勝有五：御將不勝。不知道不勝。乖將不勝。不用間不勝。不得眾不勝。孫子曰：勝在盡囗，明賞，選卒，乘敵之囗。是謂太武之葆。孫子曰：不得主弗將也..（以下為散簡、缺文）..令，一曰信，二曰忠，三曰敢。安忠？忠王。安信？信賞。安敢？敢去不善。不忠于王，不敢用其兵。不信于賞，百姓弗德。不敢去不善，百姓弗畏。