北史_列傳卷七十六部分譯文

查閱典籍：《北史》——「北史·列傳卷七十六」原文

　　兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身，顯達(dá)與隱晦的分別，這些事情不一樣，由來很久了。過去伯夷、叔齊在周武王時(shí)得到保全，華..卻不被太公所容。為什么呢？探究他們的心志，大約是性情激昂或貪婪的作用。觀察他們的行為，假托為教化禮義的風(fēng)范，而避世隱居不歸。代代都有這樣的人。所以《周易》說：“逃離世俗，沒有苦惱，不侍奉王侯?！薄对娊?jīng)》說：“皎皎白駒，在彼空谷?！薄抖Y記》說：“儒生有對(duì)上不向天子稱臣，對(duì)下不侍奉諸侯的?！薄墩撜Z》說：“舉薦隱逸的人，天下的百姓就會(huì)歸服了?！彪m然出仕和隱居不同，說話和沉默有不同的用處，但各言其志向，卻都是君子奉行的做法。

　　洪崖做出隱逸的開端，箕山扇動(dòng)這種風(fēng)氣，七人在周代涌現(xiàn)，商山四皓在漢朝揚(yáng)名。魏、晉以來，這種流風(fēng)更加廣泛。大隱士以天下為輕，以萬物為細(xì)小，小隱士安于艱苦品節(jié)，甘心貧困低賤。有的與世風(fēng)混同，追波逐瀾一同消逝；有的與時(shí)世風(fēng)俗相背，向往江湖只身獨(dú)去。玩賞魚鳥，身邊琴書相伴，拾撿地上的糧粒，編織鳥兒的落毛，飲用石中泉水，乘蔭在松柏之下?？v情宇廟之外，對(duì)自身懷抱感到滿足。可是都樂于獨(dú)善其身，為兼濟(jì)天下而情急心迫的人很少；泯滅性情得失，失掉志向的人很多。較之超越道德，弘揚(yáng)大道，匡正世俗，庇護(hù)眾人，能夠得到的卻很小，不能得到的卻忽視了。而承受天命的英明帝王，遵守成法的圣明君主，無不捆扎絲帛，遣使競(jìng)馳于道路，蒲輪車轍交錯(cuò)，奔走在高山深谷，還惟恐做得不夠，是什么原因呢？是因?yàn)榇蟮离m然沒有弘揚(yáng)，志向卻很堅(jiān)定不移。即使沒有舟楫戈征戰(zhàn)之功，終歸有堅(jiān)貞的節(jié)操，足以讓懦夫樹立志向，平息貪婪爭(zhēng)競(jìng)的風(fēng)氣。與茍且生活的人，不可同年共日。所謂以無用為有用，以無為而無不為啊。

　　自末世澆薄輕浮，淳美的世風(fēng)差不多消失完了，錐刀那樣的小利，爭(zhēng)奪的人成群結(jié)隊(duì)。而能面對(duì)萬物息心無欲，耿介地脫離世俗，向往古代，獨(dú)尋靜地，尋求千年之友，也就是很不尋常的人了。何必乘云駕霞追日逐月，窮盡天地，才算是超遠(yuǎn)呢？

　　案《魏書》列眭夸、馮亮、李謐、鄭修為《逸士傳》?！端鍟妨欣钍恐t、崔廓、崔廓的兒子崔賾、徐則、張文詡為《隱逸傳》?，F(xiàn)把李謐、李士謙附在他們的家族傳記上，其余的一同編為附篇，以充實(shí)《隱逸傳》。

　　眭夸名旭，趙郡高邑人。祖父眭邁，是晉朝東海王司馬越的軍謀掾，后來消滅石勒，做了徐州刺史。父親眭邃，字懷道，是慕容寶的中書令。

　　眭夸年輕時(shí)胸懷大度，不拘泥小節(jié)，愛好書傳，沉浸其中，不曾留心當(dāng)世事務(wù)。好喝酒，超然物外。三十歲時(shí)，遭逢父親亡故，以致須鬢變白，每當(dāng)悲傷痛苦，聽者為之流淚。性情高潔不愿仕宦，寄情山丘溝壑。同郡人李順希望與他結(jié)交，眭夸拒不答應(yīng)?？ぶ虚L(zhǎng)幼沒有不懼怕他的。

　　年輕時(shí)與崔浩是莫逆之交，崔浩為司徒，曾上奏皇上征召他為中郎，眭夸推托有病不去赴任。州郡長(zhǎng)官逼迫上路，不得已到了京都，同崔浩相見。一直停留好多天，只是飲酒敘談往事，不涉及世俗私利。崔浩每次想通過談道理讓他屈服，竟不能開口，對(duì)眭夸的敬畏就是這樣子。崔浩后來便將皇上詔書扔在眭夸懷中，也沒有開口。眭夸說：“桃簡(jiǎn)，你已經(jīng)做了司徒，為什么還要以此煩勞國中人士呢？我準(zhǔn)備和你告別?！碧液?jiǎn)，是崔浩的小名。崔浩擔(dān)心眭夸隨即還鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)只乘一頭騾子，再?zèng)]有別的坐騎，就把眭夸的騾子牽入馬棚中，希望用這種辦法挽留他。眭夸于是托付同鄉(xiāng)交租的人，假稱為他駕車，于是得以出關(guān)。崔浩知道后感嘆說：“眭夸是個(gè)獨(dú)來獨(dú)往的人，本來不應(yīng)該用這種小職務(wù)羞辱他，又讓他拿鞭上路，我應(yīng)該用什么話來向他謝罪呢？”當(dāng)時(shí)朝廷法令非常嚴(yán)厲，眭夸既然私自回鄉(xiāng)，就將有私自回鄉(xiāng)的罪過。崔浩便左右周旋，才得以無罪。過了一年，送還眭夸原來那頭騾子，同時(shí)送給他自己乘的馬，寫信謝罪。眭夸再不接受他的騾馬，也不回信。崔浩下世時(shí)，眭夸為他穿了白色喪服，接受鄉(xiāng)人吊唁，歷經(jīng)一年才停止。眭夸嘆息說“：崔浩公已經(jīng)死了，還有誰能容納眭夸？”

　　妻子的父親鉅鹿人魏攀，是當(dāng)時(shí)名聲顯達(dá)的人。不曾盡女婿的禮節(jié)，情義如同朋友。有人對(duì)眭夸說“：我聽說有大才能的人一定官居顯貴之位，你為何偏偏在桑榆之間呢？”于是寫《知命論》來解釋原因。等到死時(shí)，埋葬那天前去參加葬禮的如同街市一樣熱鬧。沒有兒子。

　　馮亮字靈通，南陽人，是梁朝平北將軍蔡道恭的外甥，自幼博覽群書，又特別喜愛佛家禪理。跟隨蔡道恭到義陽，適逢中山王英平定義陽，做了俘虜。中山王平常就聽到馮亮的名聲，于是以禮相待。馮亮性情好清靜，后來隱居嵩山，感念中山王的恩德，定期拜見。中山王死時(shí)，馮亮去吊唁，極盡哀慟。宣武帝曾召他為羽林監(jiān)，兼任中書舍人，準(zhǔn)備讓他為皇上講讀《十地》等經(jīng)書，堅(jiān)決推辭不答應(yīng)。又想讓他穿戴整齊入朝進(jìn)見，他苦苦請(qǐng)求用一束絹扎住頭發(fā)朝見，于是不再強(qiáng)迫。回嵩山幾年，與僧人禮貌相處，誦讀經(jīng)書為業(yè)，吃蔬菜飲清水，有終此一生的想法。碰上叛賊王敞的事情敗露，牽連到山中和尚法。將馮亮逮捕押送尚書省，十多天，皇上下詔特意赦免昭雪。馮亮不敢回嵩山，于是客居在景明寺，朝廷下令供給衣食，包括跟從的幾個(gè)人。后來思念他的舊居，又回到嵩山住室。

　　馮亮既然向來喜愛山水，又加上勤于思考，結(jié)廬山林，很得棲息賞游的樂趣。以此而比較有名，宣武帝供給他人士物力，令他和僧人統(tǒng)領(lǐng)僧暹、河南尹甄琛等一同考察嵩山地理位置優(yōu)越、山水有特色的地方，于是建造閑居佛寺，林泉既奇妙，建筑構(gòu)造又很美，極盡山居之妙趣。馮亮當(dāng)時(shí)離開京師，延昌二年(513)冬，因遇重病，宣武帝下令用車駕將他送還嵩山，住在嵩高道場(chǎng)寺，幾天后死去?；实圪?zèng)給絹帛二百匹，以供喪事之用。

　　遺命告誡哥哥的兒子馮綜，穿衣戴帽后入殮，左手拿著板子，右手拿著《孝經(jīng)》一卷，把尸身放在盤石上，離開人群住處數(shù)里外，停留十多天，在山上焚尸，灰燼所在的地方，建造佛塔藏經(jīng)書。當(dāng)初，馮亮在隆冬死去，連日大雪，窮山荒澗，鳥獸餓極，尸身橫放荒野，無法護(hù)防。當(dāng)時(shí)有壽春道人惠需，每天早上去看尸體，拂去塵土雪珠，禽獸的足跡，縱橫交織在尸身周圍，然而沒有一點(diǎn)損壞。衣服像入殮時(shí)一樣，只是帽巾被風(fēng)吹得稍有偏斜。又因馮亮舊友南方法師拿出十粒大粟子，說將來還會(huì)有十地因果報(bào)應(yīng)，于是伸開馮亮的手，把粟子放在手中。過了一夜，卻被鳥獸偷吃，皮殼落在地上，但也沒有損傷尸體。焚燒那天，有濃濃的白霧，回繞在旁邊，自地面連到天空，整個(gè)早上沒有消散。山中道人與普通百姓幫忙的百余人，沒有不感到驚異的。

　　崔廓字士玄，博愛安平人。父親崔子元，在齊朝為燕州司馬。崔廓幼時(shí)孤苦貧困，母親地位低下，因此不被同族人所看重。開始做里佐，屢次遭受別人羞辱，于是憤激而起，逃進(jìn)山中，開始博覽群書，很多書都通覽涉及。太行山以東的學(xué)者都以他為宗師?；剜l(xiāng)之后，不接受征召。與趙郡的李士謙成為忘言之友，當(dāng)時(shí)稱崔、李。李士謙死時(shí)，崔廓哭得很悲慟，為李士謙作了傳記，送交朝中秘府。李士謙的妻子盧氏寡居，每逢家中有事，就命人向崔廓詢問然后決定。崔廓曾經(jīng)著文論述刑名的原則，義理非常精深，文章多不見記載。隋朝大業(yè)年間，死在家中。

　　徐則，東海郯地人。幼時(shí)性情深沉閑靜，很少有嗜好欲望，在周弘正處接受學(xué)業(yè)，擅長(zhǎng)《周易》、《老子》、《莊子》三種玄學(xué)，對(duì)論議很精通，名聲傳揚(yáng)都邑。徐則感嘆說：“名是實(shí)質(zhì)的從屬，我難道要做從屬嗎？”于是心懷棲隱山林的志向，拄著手杖進(jìn)了縉云山。后進(jìn)學(xué)者數(shù)百人苦苦請(qǐng)求他傳授知識(shí)，徐則謝絕打發(fā)了他們。不娶妻室，常常戴頭巾穿粗布短襖。陳朝宣帝太建年間，應(yīng)皇帝征召住在至真觀，滿一月，又辭別進(jìn)入天臺(tái)山。因斷絕糧食以養(yǎng)品性，所依靠的只有松籽、白術(shù)而已，即使是隆冬寒氣凍閉，也不穿棉絮。太傅徐陵為他刻山石立名稱頌。

　　當(dāng)初在縉云山，太極真人徐君降臨，對(duì)他說“：你年過八十，要做王者的老師，然后才得道。”晉王廣鎮(zhèn)守?fù)P州，聽說他的大名，親筆寫信召請(qǐng)他說：“道術(shù)兼得眾家之精妙，法術(shù)出于自然，包涵天地，渾然而與萬物一體，人能弘揚(yáng)道術(shù)，道術(shù)才不空自流播。先生堅(jiān)守德操，培養(yǎng)淡泊品性，宗師玄學(xué)，與萬物相等，通曉義理，頗能使人體味出門徑。喜悅沖淡玄遠(yuǎn)，恬靜清純的心境，服松籽吃白術(shù)，棲息在煙霞之中。遠(yuǎn)望赤城而等待風(fēng)云，遨游玉堂而跨乘龍鳳。雖然埋名臺(tái)岳，仍然飛騰在江淮之間。精妙的謀劃令人感到非常慰藉，自身卻每刻都在勞累。敬重您的道術(shù)，長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)在我空虛的胸懷，側(cè)臥席上的昏昧之人，做夢(mèng)都想著您棲息的山洞。霜風(fēng)已經(jīng)寒冷，海氣將要凍閉，仍然偃臥棲息在山林之中，不要忘記保重道體。過去商山四老，輕易興舉漢室，淮南八公，來到藩臣官邸。古今雖不一樣，山谷卻沒有什么不同。市朝中的隱士，前代賢人已經(jīng)稱贊。引導(dǎo)凡愚講述圣道，除了先生還有誰？所以派遣使臣，前去你那迎請(qǐng)，猜想不用束帛之禮，您就會(huì)屈駕光臨，不待蒲輪去請(qǐng)，您就會(huì)離開那空寂的山谷。仰慕賢能委曲自身，佇立遠(yuǎn)望光明。”徐則對(duì)門下人說：“我今年八十一歲，晉王來召請(qǐng)我，徐君的話，可信而有應(yīng)驗(yàn)?！庇谑堑搅藫P(yáng)州。

　　晉王準(zhǔn)備請(qǐng)他傳授道法，徐則推辭說日期不方便。之后的一天半夜，命侍者取來香火，就像平常朝見進(jìn)的服飾，到五更時(shí)死去。肢體柔軟像活著時(shí)一樣，停放幾十天，顏色不變。晉王頌布文書說“：天臺(tái)真隱士東海徐先生，保持正宗思想堅(jiān)定不移，崇尚玄遠(yuǎn)而成就德術(shù)，與萬物相齊超然世外，修檢品行以安身立命。穿草鞋披短衣，吃松籽食白術(shù)，棲息隱居在靈山之中，五十多年了。仙才卓著飄然騰空。即使千尋長(zhǎng)萬頃廣，也無法揣測(cè)他的道術(shù)的邊際。我恭敬地繼承他道德風(fēng)范，長(zhǎng)時(shí)間吮吸他的道術(shù)，頻頻派遣使者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地延請(qǐng)他，希望虔心受法，成就良緣。剛剛來到這里，未停留一旬?dāng)?shù)日，他就嫌棄塵俗羽化升仙，返樸歸真進(jìn)入天堂。尸身柔軟，顏色不變，就是經(jīng)書上所說的尸體分解立地成仙。雖然拜師禮節(jié)確實(shí)未曾申明，但內(nèi)心尊他為師的情志還在，即使忘記悲慟，但傷感情懷縈繞于心。喪事所需物品，隨需要保證供給霓霞般的衣裳和羽毛裝飾的車益。既然已經(jīng)騰云升仙，空空的棺材和遺留衣服，怎么能付之于墳壟？但手杖鞋子還在，可以按風(fēng)俗處理。應(yīng)該派遣使者，送回天臺(tái)山安葬。”

　　當(dāng)時(shí)，從江都到天臺(tái)山，在路上常見徐則徒步而行，說是要回去。到他的舊居，取來經(jīng)書道法，分送給弟子，仍叫打掃干凈一間房子，說：“如果有客人來，要請(qǐng)到這里?！比缓罂邕^石梁而去，不知到哪里去了。一會(huì)兒尸身靈柩到，知道他已仙逝，時(shí)年八十二歲。晉王聽說后越發(fā)感到奇異，送來喪葬物品千段，派畫工繪出他的形貌，讓柳..為他寫讠贊。

　　當(dāng)時(shí)還有建安人宋玉泉、會(huì)稽人孔道茂、升陽人王遠(yuǎn)知等，也都喜好道術(shù)，行為怪僻，以松籽白術(shù)養(yǎng)活自己，都被隋煬帝所敬重。

　　隱逸

　　眭夸 馮亮 鄭修 崔廓子賾 徐則 張文詡

　　蓋兼濟(jì)獨(dú)善，顯晦之殊，其事不同，由來久矣。昔夷、齊獲全于周武，華矞不 容于太公，何哉？求其心者，許以激貪之用；督其跡者，矯以教義之風(fēng)。而肥遁不 歸，代有其人矣。故《易》稱“遁世無悶”，“不事王侯”?！对姟吩啤梆ò遵x， 在彼空谷”?！抖Y》云“儒有上不臣天子，下不事諸侯”?！墩Z》曰“舉逸民，天 下之人歸心焉”。雖出處殊途，語默異用，各言其志，皆君子之道也。

　　洪崖兆其始，箕山扇其風(fēng)，七人作乎周年，四皓光乎漢日。魏、晉以降，其流 逾廣。其大者則輕天下，細(xì)萬物；其小者則安苦節(jié)，甘賤貧。或與世同塵，隨波瀾 以俱逝；或違時(shí)矯俗，望江湖而獨(dú)往。狎玩魚鳥，左右琴書，拾遺粒而織落毛，飲 石泉而庇松柏。放情宇宙之外，自足懷抱之中。然皆欣欣于獨(dú)善，鮮汲汲于兼濟(jì)。 夷情得喪，忘懷累有。比夫邁德弘道，匡俗庇人，可得而小，不可得而忽也。而受 命哲王，守文令主，莫不束帛交馳，蒲輪結(jié)轍，奔走巖谷，唯恐不逮者，何哉？以 其道雖未弘，志不可奪，縱無舟楫之功，終有堅(jiān)貞之操，足以立懦夫之志，息貪競(jìng) 之風(fēng)。與茍得之徒，不可同年共日，所謂無用以為用，無為而無不為也。

　　自叔世澆浮，淳風(fēng)殆盡，錐刀之末，競(jìng)?cè)氤扇?。而能冥心物表，介然離俗，望 古獨(dú)適，求友千齡，亦異人矣！何必御霞乘云而追日月，窮極天地，始為超遠(yuǎn)哉！

　　案《魏書》列眭夸、馮亮、李謐、鄭脩為《逸士傳》?！端鍟妨欣钍恐t、崔 廓、廓子賾、徐則、張文詡為《隱逸傳》。今以李謐、士謙附其家傳，其余并編附 篇，以備《隱逸傳》云。

　　眭夸，一名旭，趙郡高邑人也。祖邁，晉東海王越軍謀掾，后沒石勒，為徐州 刺史。父邃，字懷道，慕容寶中書令?？渖儆写蠖龋痪行」?jié)，耽好書傳，未曾以 世務(wù)經(jīng)心。好飲酒，浩然物表。年三十，遭父喪，須鬢致白，每一悲哭，聞?wù)邽橹?流涕。高尚不仕，寄情丘壑。同郡李順愿與之交，夸拒而不許。邦國少長(zhǎng)莫不憚之。 少與崔浩為莫逆之交。浩為司徒，奏征為中郎，辭疾不赴。州郡逼遣，不得已，入 京都，與浩相見。經(jīng)留數(shù)日，唯飲酒談敘平生，不及世利。浩每欲論屈之，竟不能 發(fā)言，其見敬憚如此。浩后遂投詔書于夸懷，亦不開口?？湓唬骸疤液?jiǎn)，卿已為司 徒，何足以此勞國士也？吾便將別?！碧液?jiǎn)，浩小名。浩慮夸即還，時(shí)乘一騾，更 無兼騎，乃以夸騾內(nèi)之廄中，冀相維縶。夸遂托鄉(xiāng)人輸租者，謬為御車，乃得出關(guān)。 浩知而嘆曰：“眭夸獨(dú)行士，本不應(yīng)以小職辱之，又使其人杖策復(fù)路，吾當(dāng)何辭以 謝也！”時(shí)朝法甚峻，夸既私還，將有私歸之咎。浩仍相左右，始得無坐。經(jīng)年， 送夸本騾，兼遺以所乘馬，為書謝之?？涓皇芷潋咇R，亦不復(fù)書。及浩沒，為之 素服，受鄉(xiāng)人吊唁，經(jīng)一時(shí)乃止。嘆曰：“崔公既死，誰能更容眭夸！”婦父巨鹿 魏攀，當(dāng)時(shí)名達(dá)之士，未嘗備婿之禮，情同朋好?；蛉酥^夸曰：“吾聞?dòng)写蟛耪弑?居貴仕，子何獨(dú)在桑榆乎？”遂著《知命論》以釋之。及卒，葬日赴會(huì)者如市。無 子。

　　馮亮，字靈通，南陽人，梁平北將軍蔡道恭之甥也。少博覽諸書，又篤好佛理。 隨道恭至義陽，會(huì)中山王英平義陽，獲焉。英素聞其名，以禮待接。亮性清靜，后 隱居嵩山，感英之德，以時(shí)展覲。英亡，亮奔赴，盡其哀慟。宣武嘗召以為羽林監(jiān)， 領(lǐng)中書舍人，將令侍講《十地》諸經(jīng)，固辭不許。又欲使衣幘入見，苦求以幅巾就 朝，遂不強(qiáng)逼。還山數(shù)年，與僧禮誦為業(yè)，蔬食飲水，有終焉之志。會(huì)逆人王敞事 發(fā)，連山中沙門法。而亮被執(zhí)赴尚書省，十余日，詔特免雪。亮不敢還山，遂寓居 景明寺，敕給衣食及其從者數(shù)人。后思其舊居，復(fù)還山室。亮既雅愛山水，又兼工 思，結(jié)架巖林，甚得棲游之適。頗以此聞，宣武給其工力，令與沙門統(tǒng)僧暹、河南 尹甄深等同視嵩山形勝之處，遂造閑居佛寺。林泉既奇，營(yíng)制又美，曲盡山居之妙。 亮?xí)r出京師。延昌二年冬，因遇篤疾，宣武敕以馬輿送令還山，居嵩高道場(chǎng)寺，數(shù) 日卒。詔贈(zèng)帛二百匹，以供兇事。

　　遺誡兄子綜，殮以衣蒨，左手持板，右手執(zhí)《孝經(jīng)》一卷，置尸盤石上，去人 數(shù)里外，積十余日，乃焚于山，灰燼處，起佛塔經(jīng)藏。初、亮以盛冬喪，連日驟雪， 窮山荒澗，鳥獸饑窘，僵尸山野，無所防護(hù)。時(shí)有壽春道人惠需，每旦往看其尸， 拂去塵霰。禽蟲之跡，交橫左右，而初無侵毀。衣服如本，唯風(fēng)蒨巾。又以亮識(shí)舊 南方法師信大栗十枚，言期之將來十地果報(bào)，開亮手，以置把中。經(jīng)宿，乃為蟲鳥 盜食，皮殼在地，而亦不傷肌體。焚燎之日，有素霧蓊郁，回繞其傍，自地屬天， 彌朝不絕。山中道俗營(yíng)助者百余人，莫不異焉。

　　鄭修，北海人也。少隱于岐南凡谷中，依巖結(jié)宇，不交世俗，雅好經(jīng)史，專意 玄門。前后州將，每征不至。岐州刺史魏蘭根頻遣致命，修不得已，暫出見蘭根， 尋還山舍。蘭根申表薦修，明帝詔付雍州刺史蕭寶夤訪實(shí)以聞。會(huì)寶夤作逆，事不 行。

　　崔廓，字士玄，博陵安平人也。父子元，齊燕州司馬。廓少孤貧，母賤，由是 不為邦族所齒。初為里佐，屢逢屈辱，于是感激，逃入山中。遂博覽書籍，多所通 涉，山東學(xué)者皆宗之。既還鄉(xiāng)，不應(yīng)辟命。與趙郡李士謙為忘言友，時(shí)稱崔、李。 士謙死，廓哭之慟，為之作傳，輸之秘府。士謙妻盧氏寡居，每家事，輒令人諮廓 取定。廓嘗著論言刑名之理，其義甚精，文多不載。隋大業(yè)中，終于家。

　　子賾，字祖浚，七歲能屬文。容貌短小，有口辯。開皇初，秦孝王薦之，射策 高第。詔與諸儒定樂，授校書郎，轉(zhuǎn)協(xié)律郎。太常卿蘇威雅重之。母憂去職，性至 孝，水漿不入口者五日。后征為河南、豫章二王侍讀，每更日來往二王之第。及河 南為晉王，轉(zhuǎn)記室參軍，自此去豫章。王重之不已，遺賾書曰：

　　昔漢氏西京，梁王建國，平臺(tái)東苑，慕義如林，馬卿辭武騎之官，枚乘罷弘農(nóng) 之守。每覽史傳，嘗竊怪之：何乃脫略官榮，棲遲籓?。恳越裢?，方知雅志。彼 二子者，豈徒然哉！足下博聞強(qiáng)記，鉤深致遠(yuǎn)，視漢臣之三篋，似陟蒙山；對(duì)梁相 之五車，若吞云夢(mèng)。吾兄欽賢重士，敬愛忘疲，先筑郭隗之宮，常置穆生之醴。今 者重開土宇，更誓山河。地方七百，牢籠曲阜；城兼七十，包舉臨淄。大啟南陽， 方開東閤。想得奉飛蓋，曳長(zhǎng)裾，藉玳筵，躡珠履，歌山桂之偃蹇，賦池竹之檀欒。 其崇貴也如彼，其風(fēng)流也如此，幸甚幸甚，何樂如之！高視上京，有懷德祖；才謝 天人，多慚子建。書不盡意，寧俟繁辭。

　　賾答曰：

　　一昨伏奉教書，榮貺非恆，心靈自失。若乃理高《象系》，管輅思而不解；事 富《山海》，郭璞注而未詳。至于五色相宣，八音繁會(huì)，鳳鳴不足喻，龍章莫之比。 吳札之論《周頌》，詎盡揄揚(yáng)；郢客之奏《陽春》，誰能赴節(jié)？伏惟令王殿下，稟 潤(rùn)天潢，承輝日觀，雅道邁于東平，文藝高于北海。漢則馬遷、蕭望，晉則裴楷、 張華。雞樹騰聲，鹓池播美，望我清塵，悠然路絕。

　　祖浚燕南贅客，河朔惰游，本無意于希顏，豈有心于慕藺。未嘗聚螢映雪，懸 頭刺股。讀《論》唯取一篇，披《莊》不過盈尺。況復(fù)桑榆漸暮，藜藿屢空，舉燭 無成，穿楊盡棄。但以燕求馬首，薛養(yǎng)雞鳴，謬齒鴻儀，虛班驥ＩＺ。挾太山而超 海，比報(bào)德而非難；堙昆侖以為池，匹酬恩而反易。

　　忽屬周桐錫瑞，唐水承家，門有將相，樹宜桃李。真龍將下，誰好有名；濫吹 先逃，何須別聽。但慈旨抑揚(yáng)，損上益下，江海所以稱王，丘陵為之不逮。曹植儻 豫聞高論，則不殞令名；楊脩若竊在下風(fēng)，亦詎虧淳德。無任荷戴之至，謹(jǐn)奉啟以 聞。

　　豫章得書，赍米五十石，并衣服、錢帛。時(shí)晉邸文翰，多成其手。王入東宮， 除太子齋帥，俄兼舍人。及元德太子薨，以疾歸于家。后征起居舍人。

　　大業(yè)四年，從駕汾陽宮，次河陽鎮(zhèn)。藍(lán)田令王曇于藍(lán)田山得一玉人，長(zhǎng)三四寸， 著大領(lǐng)衣，冠幘。奏之。詔問群臣，莫有識(shí)者。賾答曰：“謹(jǐn)案：漢文帝已前，未 有冠幘，即是文帝以來所制也。臣見魏大司農(nóng)盧元明撰《嵩高山廟記》云：‘有神 人，以玉為形，像長(zhǎng)數(shù)寸，或出或隱，出則令世延長(zhǎng)?！┍菹?，應(yīng)天順人，定 鼎嵩、雒，岳神自見，臣敢稱慶?！币蛟侔?，百官畢賀。天子大悅，賜縑二百匹。 從駕往太山，詔問賾曰：“何處有羊腸坂？”賾答曰：“臣案《漢書地理志》，上 黨壺關(guān)縣有羊腸坂。”帝曰：“不是?！庇执鹪唬骸俺及富矢κ堪沧兜貢贰Ｔ?太原北九十里，有羊腸坂?！钡墼唬骸笆且病！币蛑^牛弘曰：“崔祖浚所謂問一知 二?！?

　　五年，受詔與諸儒撰《區(qū)宇圖志》二百五十卷，奏之。帝不善之，更令虞世基、 許善心演為六百卷。以父憂去職，尋起令視事。遼東之役，授鷹揚(yáng)長(zhǎng)史。置遼東郡 縣名，皆賾之議也。奉詔作《東征記》。九年，除越王長(zhǎng)史。于時(shí)山東盜賊蜂起， 帝令撫慰高陽、襄國，歸首者八百余人。十二年，從駕江都。宇文化及之弒帝也， 引為著作郎，稱疾不起。在路發(fā)疾，卒于彭城，年六十九。

　　賾與河南元善、河?xùn)|柳{巧言}、太原王劭、吳興姚察、瑯琊諸葛潁、信都劉焯、 河間劉炫相善，每因休假，清談竟日。所著詞、賦、碑、志十余萬言，撰《洽聞志》 七卷，《八代四科志》三十卷。未及施行，江都傾覆，咸為煨燼。

　　徐則，東海郯人也。幼沈靜，寡嗜欲，受業(yè)于周弘正，善三玄，精于論議，聲 擅都邑。則嘆曰：“名者實(shí)之賓，吾其為賓乎！”遂懷棲隱之操，杖策入縉云山。 后學(xué)者數(shù)百人苦請(qǐng)教授，則謝而遣之。不娶妻，常服巾褐。陳太建中，應(yīng)召來憩于 至真觀。期月，又辭入天臺(tái)山。因絕粒養(yǎng)性，所資唯松水而已，雖隆冬冱寒，不服 綿絮。太傅徐陵為之刊山立頌。

　　初在縉云山，太極真人徐君降之曰：“汝年出八十，當(dāng)為王者師，然后得道也?！?晉王廣鎮(zhèn)揚(yáng)州，聞其名，手書召之曰：“夫道得眾妙，法體自然，包涵二儀，混成 萬物，人能弘道，道不虛行。先生履德養(yǎng)空，宗玄齊物，深曉義理，頗味法門。悅 性沖玄，恬神虛白，餐松餌術(shù)，棲息煙霞。望赤城而待風(fēng)云，游玉堂而駕龍鳳。雖 復(fù)藏名臺(tái)岳，猶且騰實(shí)江、淮。藉甚嘉猷，有勞寤寐。欽承素道，久積虛襟，側(cè)席 幽人，夢(mèng)想巖穴。霜風(fēng)已冷，海氣將寒，偃息茂林，道體休悆。昔商山四皓，輕舉 漢庭；淮南八公，來儀籓邸。古今雖異，山谷不殊。市朝之隱，前賢已說。導(dǎo)凡述 圣。非先生而誰？故遣使人，往彼延請(qǐng)，想無勞東帛，賁然來思，不待蒲輪，去彼 空谷。希能屈己，佇望披云?！眲t謂門人曰：“吾今年八十一，王來召我，徐君之 旨，信而不征?！庇谑撬煸?chuàng)P州。晉王將請(qǐng)受道法，則辭以時(shí)日不便。其后夕中， 命待者取香火，如平常朝禮之儀，至于五更而死。支體柔弱如生，停留數(shù)旬，顏色 不變。晉王下書曰：“天臺(tái)真隱東海徐先生，虛確居宗，沖玄成德，齊物處外，檢 行安身。草褐蒲衣，餐松餌，棲隱靈岳，五十余年。卓矣仙才，飄然騰氣，千尋 萬頃，莫測(cè)其涯。寡人欽承道風(fēng)，久餐德素，頻遣使乎，遠(yuǎn)此延屈，冀得虔受上法， 式建良緣。至止甫爾，未淹旬日，厭塵羽化，反真靈府。身體柔軟，顏色不變，經(jīng) 方所謂尸解地仙者哉。誠復(fù)師禮未申，而心許有在，雖忘怛化，猶愴于懷。喪事所 資，隨須供給。霓裳羽蓋，既且騰云；空槨余衣，詎藉墳壟？但杖舄在爾，可同俗 法。宜遣使人，送還天臺(tái)定葬?！?

　　是時(shí)，自江都至天臺(tái)，在道多見則徒步，云得放還。至其舊居，取經(jīng)書道法， 分遣弟子，仍令凈掃一房，曰：“若有客至，宜延之于此?！比缓罂缡憾?，不 知所之。須臾尸柩至，知其靈化，時(shí)年八十二。晉王聞而益異之，赗物千段，遣畫 工圖其狀，令柳{巧言}為之贊。

　　時(shí)有建安宋玉泉、會(huì)稽孔道茂、丹陽王遠(yuǎn)知等，亦行辟谷道，以松水自給，皆 為煬帝所重。

　　張文詡，河?xùn)|人也。父琚，開皇中，為洹水令，以清正聞。文詡博覽群書，特 精《三禮》。隋文帝方引天下名儒碩學(xué)之士，文詡時(shí)游太學(xué)，博士房暉遠(yuǎn)等莫不推 伏之。書侍御史皇甫誕，一時(shí)朝彥，恆執(zhí)弟子之禮，以所乘馬就學(xué)邀屈。文詡遂每 牽馬步進(jìn)，意在不因人自致也。右仆射蘇威聞而召之，與語大悅，勸令從官，文詡 固辭。仁壽末，學(xué)廢，文詡策杖而歸，灌園為業(yè)。州郡頻舉，皆不應(yīng)命。事母以孝 聞。每以德化人，鄉(xiāng)黨頗移風(fēng)俗。嘗有人夜中竊刈其麥者，見而避之。盜因感悟， 棄麥而謝。文詡慰諭之，自誓不言，固令持去。經(jīng)數(shù)年，盜者向鄉(xiāng)人說之，始為遠(yuǎn) 近所悉。鄰家筑墻，心有不直，文詡因毀舊堵以應(yīng)之。文詡常有腰疾，會(huì)醫(yī)者自言 善禁，文詡令禁之，遂為刀所傷，至于頓伏床枕。醫(yī)者叩頭請(qǐng)罪。文詡遽遣之，因 為隱，謂妻子曰：“吾昨風(fēng)眩，落坑所致。”其掩人短，皆此類也。州縣以其貧素， 將加賑恤，輒辭不受。嘗閑居無事，從容嘆曰：“老冉冉而將至，恐修名之不立！” 以如意擊幾自樂，皆有處所，時(shí)人方之閔子騫、原憲焉。終于家，鄉(xiāng)人為立碑頌， 號(hào)曰張先生。

　　論曰：古之所謂隱逸者，非伏其身而不見也，非閉其言而不出也，非藏其智而 不發(fā)也。蓋以恬淡為心，不皦不昧，安時(shí)處順，與物無私者也。眭夸忘懷纓冕，畢 志丘園，或隱不違親，貞不絕俗；或不教而勸，虛往實(shí)歸，非有自然純德，其孰能 至此？然文詡見傷無慍，徐則志在沈冥，不可親疏，莫能貴賤，皆可謂抱樸之士矣。 崔廓感于屈辱，遂以肥遁見稱；祖浚文籍之美，足以克隆堂構(gòu)。父子雖動(dòng)靜殊方， 其于成名一也，美哉！