北史_列傳卷七十部分譯文

查閱典籍：《北史》——「北史·列傳卷七十」原文

　　熊安生字植之，長(zhǎng)樂(lè)阜城人。自幼喜愛(ài)學(xué)習(xí)，振奮精神，不知疲倦。跟隨陳達(dá)學(xué)習(xí)《三傳》，跟隨房箈學(xué)習(xí)《周禮》，侍奉徐遵明，認(rèn)真學(xué)習(xí)了一年，后來(lái)又跟李寶鼎學(xué)習(xí)《禮》，于是博覽通曉《五經(jīng)》。然而，熊安生專門(mén)傳授《三禮》，從遠(yuǎn)方來(lái)的學(xué)生有一千多人。探討讖緯之學(xué)，搜集新奇的學(xué)說(shuō)，先前的儒生沒(méi)有明白的東西，都加以闡發(fā)說(shuō)明。齊武成帝河清年間，陽(yáng)休之特意奏請(qǐng)熊安生為國(guó)子博士。

　　當(dāng)時(shí)，北周《周禮》已經(jīng)流行，自公卿以下，大都學(xué)習(xí)《周禮》，有過(guò)去留下的疑問(wèn)和大的滯礙幾十條，人們都不能詳加辨明。北周武帝天和三年(568)，周朝和齊朝互通友好，兵部尹公正出使齊朝，和齊人談到《周禮》，齊人不能回答，就讓熊安生到賓館，和尹公正交談。尹公正能言善辯，熊安生說(shuō)到他不知道的，就撮取關(guān)鍵的問(wèn)題突然向熊安生發(fā)問(wèn)。熊安生說(shuō)“：《禮》的道理弘大深?yuàn)W，自然有其順序，一定想要升堂入室看到其精奧，難道寧可打亂其先后順序嗎？只要能夠留意，我會(huì)為您按次序陳說(shuō)它?！币谑窍蛐馨采儐?wèn)有疑問(wèn)的問(wèn)題，熊安生都一一講解，探究其根本。尹公正非常佩服，回國(guó)后把這些事情都告訴了周武帝，周武帝十分欽敬看重熊安生。

　　進(jìn)入鄴都之后，熊安生急忙令人打掃門(mén)庭。家里的人奇怪地問(wèn)他，熊安生說(shuō)“：周武帝重視道術(shù)，尊重儒生，必定會(huì)來(lái)見(jiàn)我。”不一會(huì)兒，周武帝臨幸其宅第，詔令不用下拜，親自拉著他的手，領(lǐng)著他一同坐下。周武帝對(duì)他說(shuō)“：朕沒(méi)有能夠罷卻戰(zhàn)爭(zhēng)，因此感到慚愧。”熊安生說(shuō)：“黃帝尚且有阪泉之戰(zhàn)，何況陛下恭敬地代行上天的懲罰呢？”周武帝又說(shuō)“：齊朝賦稅勞役繁重，耗盡了百姓的財(cái)力，朕救齊朝百姓于水火，想革除其弊政，準(zhǔn)備將府庫(kù)和三臺(tái)的雜物分散給百姓，公以為怎么樣？”熊安生說(shuō)：“當(dāng)初，武王戰(zhàn)勝商紂，分發(fā)鹿臺(tái)的財(cái)物，發(fā)放巨橋的谷物。陛下這個(gè)詔令，時(shí)代不同，美善是相同的?！敝芪涞塾终f(shuō)：“朕和武王相比怎么樣？”熊安生說(shuō)：“武王討伐商紂，把紂王之首懸掛在白旗桿上，陛下平定齊國(guó)，不戰(zhàn)而獲勝利，以我的愚見(jiàn)，陛下的謀略為優(yōu)。”周武帝非常高興，賜給熊安生帛三百匹、米三百石、宅院一所，并賜給象牙手板和九環(huán)金帶，賞賜的其他物品和上面那些差不多。又詔令所司給熊安生安車駟馬，令其隨從車駕入朝，并敕令所在之地供給所需之物。至了京城，奉命在大乘佛寺參與討論五禮。周武帝宣政元年(578)，熊安生任露門(mén)博士、下大夫，這時(shí)熊安生已八十多歲。不久就退休了，死在家中。

　　熊安生的學(xué)問(wèn)既然為儒生尊崇，曾經(jīng)跟他學(xué)習(xí)和在他之后享有高名的人，有馬榮伯、張黑奴、竇士榮、孔籠、劉焯、劉炫等，都是他的學(xué)生。熊安生撰著有《周禮義疏》三十卷，《禮記義疏》三十卷，《孝經(jīng)義》一卷，都流傳于世。

　　熊安生和同郡人宗道暉、張暉、紀(jì)顯敬、徐遵明等人為北朝儒學(xué)的創(chuàng)始人。宗道暉喜歡戴高翅帽，穿大木板鞋，州中將官剛到任，宗道暉就戴著高翅帽，穿著大木板鞋去拜見(jiàn)，仰著頭，抬著胳膊肘，在大木板鞋上叩拜，自稱學(xué)士等同于三公。后來(lái)，齊任城王高氵皆鞭打宗道暉，宗道暉慢慢地呼喊安偉，安偉出來(lái)后，對(duì)人說(shuō)“：我挨鞭子，不失漢之禮儀?！弊诘罆熡执┥洗竽景逍x開(kāi)了。冀州人為他們幾個(gè)人編了幾句順口溜：“顯公鐘，宋公鼓，宗道暉屐，李洛姬肚?！狈Q之為四大。顯公是僧人，宋公是安德太守，洛姬是一個(gè)婦女。

　　熊安生在山東時(shí)，年年到處講學(xué)，跟隨他聽(tīng)講的人很多，有人誑他說(shuō)：“某村有一古墓，是晉河南將軍熊光的墓，距現(xiàn)在已七十二世了。原來(lái)有墓碑，被村里的人埋藏起來(lái)了。”熊安生掘地尋找墓碑，沒(méi)有找到，因而引起連年不斷的官司。冀州長(zhǎng)史鄭大灌判決道“：距今七十二世，是羲皇上人；河南將軍，晉朝沒(méi)有這樣的官名。訴訟不符合道理和記載?！毙馨采暑I(lǐng)族人對(duì)著墓冢大哭。將要通報(bào)姓名，見(jiàn)到徐之才與和士開(kāi)二人相對(duì)而坐，因徐之才名諱為“雄”和士開(kāi)名諱為“安”，就自稱“觸觸生”，眾人都哂笑他。

　　黎景熙字季明，河間莫阝人。少年時(shí)因孝順而聞名于世。曾祖黎嶷，北魏太武帝時(shí)，因軍功贈(zèng)爵容城縣男，后為燕君郡太守。祖父黎鎮(zhèn)、父親黎瓊都世襲封爵。

　　黎季明小時(shí)候喜歡讀書(shū)，生性記憶力強(qiáng)，有默默記憶的才能，而沒(méi)有應(yīng)酬對(duì)答之才。他的從祖父黎廣，太武帝時(shí)任尚書(shū)郎，擅長(zhǎng)古代之學(xué)。曾經(jīng)跟隨吏部尚書(shū)清河人崔宏學(xué)習(xí)字義，又跟從司徒崔浩學(xué)習(xí)楷書(shū)和篆書(shū)，自此以后家傳其學(xué)。季明也學(xué)習(xí)字義、楷書(shū)和篆書(shū)，與許慎有很多不同。又愛(ài)好天象，對(duì)術(shù)數(shù)很是通曉，但窮困失意，不從事謀生之業(yè)。有書(shū)一千多卷。雖然窮困獨(dú)自居處，卻不因生活所迫改變節(jié)操。和范陽(yáng)人盧道源是心意相投感情深厚的朋友。北魏孝莊帝永安年間，盧道源勸說(shuō)他出去做官，才做了個(gè)威烈將軍。北魏孝武帝西遷，季明就寄居在伊洛。侯景奪取河南之地，召季明到軍隊(duì)中，稍后改任黎陽(yáng)郡太守。季明跟隨侯景到了懸瓠，發(fā)現(xiàn)侯景最終不足以依恃，就離開(kāi)了他，寄居在潁川。當(dāng)時(shí)王思政鎮(zhèn)守潁川，多次派人召見(jiàn)季明，留在內(nèi)館。過(guò)了一個(gè)多月，周文帝又征召他，就進(jìn)了關(guān)中。周文帝就令季明在東閣訂正確定古今的文字。西魏文帝大統(tǒng)末年，授著作郎之職。當(dāng)時(shí)和他同輩的人，都官位兼任侍中，車馬服飾華麗豐盛，只有季明一人居于貧賤之位，而沒(méi)有慚愧的表情。季明對(duì)其職守又很勤奮，撰著不懈怠。然而性格特別固執(zhí)，不合時(shí)宜，因此一做史官，就十年不調(diào)任。周明帝武成末年，升任外史下大夫。

　　周武帝保定三年(563)，大造宮殿，春夏二季大旱，詔令公卿和文武百官，盡力上言朝政得失。季明上秘密奏章道：“臣聽(tīng)說(shuō)成湯時(shí)遭受旱災(zāi)，讓六卿自己陳述得失。周宣王非常過(guò)分，寶玉都用盡了。難道不是為百姓作長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，俯首哀嘆百姓不幸嗎？如今正是農(nóng)事的關(guān)鍵月份，季節(jié)雨都延誤過(guò)去了，普天下百姓的心里，都渴望下雨。陛下關(guān)心普天下的事物，像愛(ài)護(hù)兒子一樣愛(ài)護(hù)眾人，敬重禮遇各種神靈，尚且不能豐收諧和。難道是有的事情沒(méi)有節(jié)制，違背了時(shí)節(jié)，舉動(dòng)失去折中，而導(dǎo)致這場(chǎng)旱災(zāi)嗎？

　　“《春秋》中說(shuō)，君主舉動(dòng)必定要記錄下來(lái)，行動(dòng)要成為典范禮儀。水旱陰陽(yáng)，沒(méi)有不應(yīng)君主的行動(dòng)而至的。孔子說(shuō)：‘言語(yǔ)行動(dòng)，是有道德的人感動(dòng)天地的原因，能夠不慎重嗎？’《春秋》莊公三十一年冬天，天不降雨。《五行傳》認(rèn)為這一年中三次修筑高臺(tái)，奢侈浮華，不體恤百姓。僖公二十一年夏天，大旱。《五行傳》以為這時(shí)修建南門(mén)，讓百姓辛勞，大興勞役。漢惠帝二年夏天，大旱；五年夏天，大旱，江河中的水減少，溪水和山澗中的水?dāng)嘟^?！段逍袀鳌氛J(rèn)為是在這之前出動(dòng)十四萬(wàn)六千人修建長(zhǎng)安城造成的。漢武帝元狩三年夏天，大旱?！段逍袀鳌氛J(rèn)為這一年出動(dòng)天下原有的官吏，鑿?fù)ɡッ鞒?。這樣說(shuō)的話，建筑工程一類的事情，一勞動(dòng)人力役，上天就有奇異之事來(lái)相應(yīng)。典章經(jīng)籍作為警示，如果或許可以引起深思的話，上天的責(zé)備告示，改正過(guò)來(lái)就好了。如今如果停止百姓的勞役，來(lái)報(bào)答上天的責(zé)備，或許天降甘霖，好的莊稼有機(jī)會(huì)生長(zhǎng)，那么，豐收的年成就可以期望了，百姓的到來(lái)就不會(huì)遲了?！对?shī)》說(shuō)：‘人亦勞止，迄可小康，惠此中國(guó)，以綏四方。’或許恐怕陽(yáng)氣太盛而生陰，秋天雨水多起來(lái)，年成再不豐收，人們就沒(méi)有希望了。如果又加饑荒，可憂慮的就更多了?！?/p>

　　當(dāng)時(shí)，豪強(qiáng)富貴人家，都爭(zhēng)相攀比奢侈華麗。季明又上書(shū)說(shuō)：

　　“臣聽(tīng)說(shuō)寬大是為了廣為覆蓋，慈愛(ài)是為了關(guān)懷眾人。所以，說(shuō)天高地厚，是因?yàn)槿f(wàn)物都能得到天地的包容養(yǎng)育；四季顯示出寒冷暑熱，是因?yàn)楦鞣N事物都能從四季的忠實(shí)誠(chéng)信中得到幫助。因此，帝王的寬容大度像天地一樣，忠實(shí)誠(chéng)信像四季一樣。招搖星指向東方，天下的人都知道春天來(lái)了；君主布施恩德，普天下的人都懷念其恩惠。希望陛下借助上天統(tǒng)御天下，各種事物都能亨通，乘馭六龍，自強(qiáng)不息，喜愛(ài)問(wèn)詢，接受規(guī)范，天下的百姓就十分幸運(yùn)了。

　　“自古以來(lái)，最具德行的君主，也都廣泛請(qǐng)求，到處詢?cè)L，詢問(wèn)打柴草的人，把鼓掛在樹(shù)干上，以征求過(guò)失。前不久，大旱超過(guò)了時(shí)節(jié)，百姓渴望收成，陛下于是發(fā)布圣明的詔令，廣泛搜求百姓的六種疾苦，象禹、湯那樣歸罪自己，推崇宋景堅(jiān)守正直，及時(shí)雨順應(yīng)時(shí)節(jié)，年成因此而獲得豐收。約束自己，節(jié)儉用品，仰慕質(zhì)樸，去除浮華，這樣就高尚了。然而，高官仍在四通八達(dá)的道路上炫耀，絲羅尚且充斥于豪強(qiáng)富貴之家，小小老百姓連粗布衣服都穿不上，編入戶籍的平民連糟糠都吃不飽。這就是勸說(shuō)引導(dǎo)的道理，有些沒(méi)能周遍的緣故。如今，即使用禮儀引導(dǎo)他們，用刑法來(lái)約束他們，風(fēng)俗也很難一致了。當(dāng)初，漢文帝收集上書(shū)用的書(shū)袋，用來(lái)作帳子；愛(ài)惜十戶人家的物產(chǎn)，不建造露臺(tái)；后宮中的佳麗，穿的衣服不及地，和今天富貴之家的服飾相比，還不如婢女奴隸的衣服。然而，漢文帝自身為屬下作出表率，國(guó)家富足，刑罰清正，廟號(hào)稱為太宗，確實(shí)是有原因的。臣聽(tīng)說(shuō)，圣人長(zhǎng)久堅(jiān)持他的道義，天下就能教化成功。如今承繼魏朝衰敗戰(zhàn)亂之后，忠貞誠(chéng)信沒(méi)有興起。應(yīng)該先尊崇五美，屏除四惡，革除浮華的世俗，抑制競(jìng)相斗富的世風(fēng)，察糾鴻都之中的雕蟲(chóng)小技，焚毀野雞頭之類的奇裝異服，沒(méi)有益處的貨物不要在當(dāng)時(shí)推重，有損德行的器物不要放置在身旁，這樣，人們就知道陛下的德行了。

　　“臣又聽(tīng)說(shuō)，從事政治的關(guān)鍵，在于選拔舉薦。如果有毫厘的差誤，就會(huì)造成很大的損失；后來(lái)的人居于上位，就會(huì)導(dǎo)致堆積薪柴的譏諷。因此，古代善于從事政治的人，用人像游魚(yú)一樣一個(gè)一個(gè)地按照次序，任用必定要根據(jù)能力。在朝中賜爵給人，不是因?yàn)閭€(gè)人的愛(ài)好。分別才能而授予官職，根據(jù)才能而加以任用。授官適合其才，任命正當(dāng)其用，六轡既已調(diào)和，就可全不費(fèi)力地而致千里之遠(yuǎn)。虞、舜選拔眾人，不仁義的人就讓他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走開(kāi)，則各種事情就安康了，百姓就明白他們的教化了。

　　周武帝看后，嘉獎(jiǎng)黎季明。

　　當(dāng)時(shí)，外史的官署屢屢遷移，沒(méi)有固定的處所。季明又上言道：“外史的職守，就是漢朝的東觀，是帝王珍重的，這就是外史的職責(zé)所在。自魏朝到周朝，公館沒(méi)有設(shè)立，臣雖然愚魯暗昧，尚且知道這樣不對(duì)。因此，去年十一月間，敢于冒昧陳奏，陛下特意頒下旨意，當(dāng)即命令修建外史官署。很快過(guò)了一年，不知道功效如何。臣常常思慮這件憂患。怎敢不再次請(qǐng)求。”周文帝采納他的建議，于是官署就建造起來(lái)了。天和二年(567)，黎季明晉升為車騎大將軍、儀同三司。后來(lái)病死。

　　另外，周文帝初年，適逢天下分崩離析，當(dāng)時(shí)，有學(xué)問(wèn)道術(shù)的人很少。所以，孤陋寡聞和有小技的人，都被引薦任用。至于像冀俊、趙文深一類的人，雖然才能有愧于前人，而聲名顯于當(dāng)世，都受到任用。

　　黎景熙字季明，河間莫阝人。少年時(shí)因孝順而聞名于世。曾祖黎嶷，北魏太武帝時(shí)，因軍功贈(zèng)爵容城縣男，后為燕君郡太守。祖父黎鎮(zhèn)、父親黎瓊都世襲封爵。

　　黎季明小時(shí)候喜歡讀書(shū)，生性記憶力強(qiáng)，有默默記憶的才能，而沒(méi)有應(yīng)酬對(duì)答之才。他的從祖父黎廣，太武帝時(shí)任尚書(shū)郎，擅長(zhǎng)古代之學(xué)。曾經(jīng)跟隨吏部尚書(shū)清河人崔宏學(xué)習(xí)字義，又跟從司徒崔浩學(xué)習(xí)楷書(shū)和篆書(shū)，自此以后家傳其學(xué)。季明也學(xué)習(xí)字義、楷書(shū)和篆書(shū)，與許慎有很多不同。又愛(ài)好天象，對(duì)術(shù)數(shù)很是通曉，但窮困失意，不從事謀生之業(yè)。有書(shū)一千多卷。雖然窮困獨(dú)自居處，卻不因生活所迫改變節(jié)操。和范陽(yáng)人盧道源是心意相投感情深厚的朋友。北魏孝莊帝永安年間，盧道源勸說(shuō)他出去做官，才做了個(gè)威烈將軍。北魏孝武帝西遷，季明就寄居在伊洛。侯景奪取河南之地，召季明到軍隊(duì)中，稍后改任黎陽(yáng)郡太守。季明跟隨侯景到了懸瓠，發(fā)現(xiàn)侯景最終不足以依恃，就離開(kāi)了他，寄居在潁川。當(dāng)時(shí)王思政鎮(zhèn)守潁川，多次派人召見(jiàn)季明，留在內(nèi)館。過(guò)了一個(gè)多月，周文帝又征召他，就進(jìn)了關(guān)中。周文帝就令季明在東閣訂正確定古今的文字。西魏文帝大統(tǒng)末年，授著作郎之職。當(dāng)時(shí)和他同輩的人，都官位兼任侍中，車馬服飾華麗豐盛，只有季明一人居于貧賤之位，而沒(méi)有慚愧的表情。季明對(duì)其職守又很勤奮，撰著不懈怠。然而性格特別固執(zhí)，不合時(shí)宜，因此一做史官，就十年不調(diào)任。周明帝武成末年，升任外史下大夫。

　　周武帝保定三年(563)，大造宮殿，春夏二季大旱，詔令公卿和文武百官，盡力上言朝政得失。季明上秘密奏章道：“臣聽(tīng)說(shuō)成湯時(shí)遭受旱災(zāi)，讓六卿自己陳述得失。周宣王非常過(guò)分，寶玉都用盡了。難道不是為百姓作長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，俯首哀嘆百姓不幸嗎？如今正是農(nóng)事的關(guān)鍵月份，季節(jié)雨都延誤過(guò)去了，普天下百姓的心里，都渴望下雨。陛下關(guān)心普天下的事物，像愛(ài)護(hù)兒子一樣愛(ài)護(hù)眾人，敬重禮遇各種神靈，尚且不能豐收諧和。難道是有的事情沒(méi)有節(jié)制，違背了時(shí)節(jié)，舉動(dòng)失去折中，而導(dǎo)致這場(chǎng)旱災(zāi)嗎？

　　“《春秋》中說(shuō)，君主舉動(dòng)必定要記錄下來(lái)，行動(dòng)要成為典范禮儀。水旱陰陽(yáng)，沒(méi)有不應(yīng)君主的行動(dòng)而至的。孔子說(shuō)：‘言語(yǔ)行動(dòng)，是有道德的人感動(dòng)天地的原因，能夠不慎重嗎？’《春秋》莊公三十一年冬天，天不降雨?！段逍袀鳌氛J(rèn)為這一年中三次修筑高臺(tái)，奢侈浮華，不體恤百姓。僖公二十一年夏天，大旱?！段逍袀鳌芬詾檫@時(shí)修建南門(mén)，讓百姓辛勞，大興勞役。漢惠帝二年夏天，大旱；五年夏天，大旱，江河中的水減少，溪水和山澗中的水?dāng)嘟^。《五行傳》認(rèn)為是在這之前出動(dòng)十四萬(wàn)六千人修建長(zhǎng)安城造成的。漢武帝元狩三年夏天，大旱?！段逍袀鳌氛J(rèn)為這一年出動(dòng)天下原有的官吏，鑿?fù)ɡッ鞒?。這樣說(shuō)的話，建筑工程一類的事情，一勞動(dòng)人力役，上天就有奇異之事來(lái)相應(yīng)。典章經(jīng)籍作為警示，如果或許可以引起深思的話，上天的責(zé)備告示，改正過(guò)來(lái)就好了。如今如果停止百姓的勞役，來(lái)報(bào)答上天的責(zé)備，或許天降甘霖，好的莊稼有機(jī)會(huì)生長(zhǎng)，那么，豐收的年成就可以期望了，百姓的到來(lái)就不會(huì)遲了?！对?shī)》說(shuō)：‘人亦勞止，迄可小康，惠此中國(guó)，以綏四方。’或許恐怕陽(yáng)氣太盛而生陰，秋天雨水多起來(lái)，年成再不豐收，人們就沒(méi)有希望了。如果又加饑荒，可憂慮的就更多了?！?/p>

　　當(dāng)時(shí)，豪強(qiáng)富貴人家，都爭(zhēng)相攀比奢侈華麗。季明又上書(shū)說(shuō)：

　　“臣聽(tīng)說(shuō)寬大是為了廣為覆蓋，慈愛(ài)是為了關(guān)懷眾人。所以，說(shuō)天高地厚，是因?yàn)槿f(wàn)物都能得到天地的包容養(yǎng)育；四季顯示出寒冷暑熱，是因?yàn)楦鞣N事物都能從四季的忠實(shí)誠(chéng)信中得到幫助。因此，帝王的寬容大度像天地一樣，忠實(shí)誠(chéng)信像四季一樣。招搖星指向東方，天下的人都知道春天來(lái)了；君主布施恩德，普天下的人都懷念其恩惠。希望陛下借助上天統(tǒng)御天下，各種事物都能亨通，乘馭六龍，自強(qiáng)不息，喜愛(ài)問(wèn)詢，接受規(guī)范，天下的百姓就十分幸運(yùn)了。

　　“自古以來(lái)，最具德行的君主，也都廣泛請(qǐng)求，到處詢?cè)L，詢問(wèn)打柴草的人，把鼓掛在樹(shù)干上，以征求過(guò)失。前不久，大旱超過(guò)了時(shí)節(jié)，百姓渴望收成，陛下于是發(fā)布圣明的詔令，廣泛搜求百姓的六種疾苦，象禹、湯那樣歸罪自己，推崇宋景堅(jiān)守正直，及時(shí)雨順應(yīng)時(shí)節(jié)，年成因此而獲得豐收。約束自己，節(jié)儉用品，仰慕質(zhì)樸，去除浮華，這樣就高尚了。然而，高官仍在四通八達(dá)的道路上炫耀，絲羅尚且充斥于豪強(qiáng)富貴之家，小小老百姓連粗布衣服都穿不上，編入戶籍的平民連糟糠都吃不飽。這就是勸說(shuō)引導(dǎo)的道理，有些沒(méi)能周遍的緣故。如今，即使用禮儀引導(dǎo)他們，用刑法來(lái)約束他們，風(fēng)俗也很難一致了。當(dāng)初，漢文帝收集上書(shū)用的書(shū)袋，用來(lái)作帳子；愛(ài)惜十戶人家的物產(chǎn)，不建造露臺(tái)；后宮中的佳麗，穿的衣服不及地，和今天富貴之家的服飾相比，還不如婢女奴隸的衣服。然而，漢文帝自身為屬下作出表率，國(guó)家富足，刑罰清正，廟號(hào)稱為太宗，確實(shí)是有原因的。臣聽(tīng)說(shuō)，圣人長(zhǎng)久堅(jiān)持他的道義，天下就能教化成功。如今承繼魏朝衰敗戰(zhàn)亂之后，忠貞誠(chéng)信沒(méi)有興起。應(yīng)該先尊崇五美，屏除四惡，革除浮華的世俗，抑制競(jìng)相斗富的世風(fēng)，察糾鴻都之中的雕蟲(chóng)小技，焚毀野雞頭之類的奇裝異服，沒(méi)有益處的貨物不要在當(dāng)時(shí)推重，有損德行的器物不要放置在身旁，這樣，人們就知道陛下的德行了。

　　“臣又聽(tīng)說(shuō)，從事政治的關(guān)鍵，在于選拔舉薦。如果有毫厘的差誤，就會(huì)造成很大的損失；后來(lái)的人居于上位，就會(huì)導(dǎo)致堆積薪柴的譏諷。因此，古代善于從事政治的人，用人像游魚(yú)一樣一個(gè)一個(gè)地按照次序，任用必定要根據(jù)能力。在朝中賜爵給人，不是因?yàn)閭€(gè)人的愛(ài)好。分別才能而授予官職，根據(jù)才能而加以任用。授官適合其才，任命正當(dāng)其用，六轡既已調(diào)和，就可全不費(fèi)力地而致千里之遠(yuǎn)。虞、舜選拔眾人，不仁義的人就讓他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走開(kāi)，則各種事情就安康了，百姓就明白他們的教化了。

　　周武帝看后，嘉獎(jiǎng)黎季明。

　　當(dāng)時(shí)，外史的官署屢屢遷移，沒(méi)有固定的處所。季明又上言道：“外史的職守，就是漢朝的東觀，是帝王珍重的，這就是外史的職責(zé)所在。自魏朝到周朝，公館沒(méi)有設(shè)立，臣雖然愚魯暗昧，尚且知道這樣不對(duì)。因此，去年十一月間，敢于冒昧陳奏，陛下特意頒下旨意，當(dāng)即命令修建外史官署。很快過(guò)了一年，不知道功效如何。臣常常思慮這件憂患。怎敢不再次請(qǐng)求?！敝芪牡鄄杉{他的建議，于是官署就建造起來(lái)了。天和二年(567)，黎季明晉升為車騎大將軍、儀同三司。后來(lái)病死。

　　另外，周文帝初年，適逢天下分崩離析，當(dāng)時(shí)，有學(xué)問(wèn)道術(shù)的人很少。所以，孤陋寡聞和有小技的人，都被引薦任用。至于像冀俊、趙文深一類的人，雖然才能有愧于前人，而聲名顯于當(dāng)世，都受到任用。

　　何妥字棲鳳，西城人。父親細(xì)腳胡，經(jīng)商進(jìn)入蜀地，就在郫縣安下了家。侍奉梁武陵王蕭紀(jì)，主管金銀布帛，因而成為大富翁，稱為西州大商賈。

　　何妥小時(shí)候機(jī)靈敏銳，八歲時(shí)到國(guó)子之學(xué)學(xué)習(xí)，助教顧良戲耍他說(shuō)：“你姓何，是荷葉的荷，還是河水的河？”何妥應(yīng)聲回答說(shuō)“：先生姓顧，是眷顧的顧，還是新故的故？”眾人都是認(rèn)為他很了不起。十七歲那年，因精練的技藝而侍奉湘東王。后來(lái)，湘東王知道何妥聰敏明達(dá)，就召到身邊誦讀書(shū)籍。當(dāng)時(shí)，蘭陵蕭..也有非凡的才能，住在青楊巷，何妥住在白楊頭。當(dāng)時(shí)的人這樣說(shuō)他們“：世上有兩位俊才，白楊何妥，青楊蕭..?！彼艿降姆Q贊就像這樣。

　　江陵被平定后，何妥進(jìn)入周朝，任太學(xué)博士。周宣帝剛剛設(shè)立五位皇后，問(wèn)儒生辛彥之，辛彥之回答說(shuō)：“皇后和天子相匹配，尊崇相等，不應(yīng)有五位?！焙瓮遵g斥說(shuō)“：帝..有四位妃子，舜有二位妃子，哪里有固定的數(shù)目？”因此封為襄城縣男爵。隋文帝即位，何妥任國(guó)子博士，加授通直散騎常侍之職，晉爵位為公。

　　何妥生性急躁，很有口才，喜歡議論別人的是非。納言蘇威曾經(jīng)對(duì)文帝說(shuō)：“臣的亡逝的父親經(jīng)常告誡臣說(shuō)：‘只讀一部《孝經(jīng)》，就足夠樹(shù)立己身，治理國(guó)家了，何必多讀別的書(shū)?！蔽牡垡舱J(rèn)為說(shuō)得對(duì)。何妥進(jìn)奏說(shuō)：“蘇威學(xué)習(xí)的書(shū)本，不止是一部《孝經(jīng)》。他的父親如果確有這樣的話，就是蘇威不聽(tīng)從教導(dǎo)，這就是他的不孝；如果沒(méi)說(shuō)過(guò)這樣的話，就是當(dāng)面欺騙陛下，這就是他的不誠(chéng)實(shí)。不誠(chéng)實(shí)，不孝順，怎么能夠侍奉君主？況且孔夫子又說(shuō)‘：不讀《詩(shī)》無(wú)以言，不讀《禮》無(wú)以立?！M能容忍蘇綽教導(dǎo)兒子，偏偏和圣人的教導(dǎo)相違背呢？”蘇威當(dāng)時(shí)兼任五種職務(wù)，文帝非常親愛(ài)重視他。何妥因而上奏，說(shuō)蘇威不可信任。又因蘇威執(zhí)掌天文和法律制度，都不稱職，何妥上奏八件事，向文帝進(jìn)諫：

　　“第一件事是：臣聽(tīng)說(shuō)，了解人的人就是哲人，只有帝王難以了解人。孔子說(shuō)：把正直的人提拔出來(lái)，放在邪曲的人之上，百姓就服從了；若是把邪曲的人提拔出來(lái)，放在正直的人之上，百姓就不會(huì)服從。由此來(lái)說(shuō)，政治的安全與危險(xiǎn)，在于舉薦人才是否一定能夠慎重，所以，舉薦賢才受到皇上的賞賜，埋沒(méi)賢才就要受到殺戮。觀察今日的舉薦人才，與這些有很大差異。不論諂媚討好還是正直，不分別賢才還是愚昧。心里想讓他登高位，就可以從平民百姓一下子提拔到重要的職位；心里想要壓制某人，就一定是到老仍是郎官署官之類的小官。百姓不服，實(shí)在是因?yàn)檫@些。臣聽(tīng)說(shuō)，在朝廷封賞某人官爵，就當(dāng)著眾官員之面封賞；在市曹殺戮犯人，就當(dāng)眾殺戮。俯伏看見(jiàn)陛下留心刑獄訴訟，愛(ài)護(hù)百姓像愛(ài)護(hù)兒子一樣，每當(dāng)應(yīng)該裁決刑獄之時(shí)，沒(méi)有一次不是詢?cè)L諸位公卿，不濫殺無(wú)辜，這是君主圣明。刑獄既然這樣，封爵也應(yīng)這樣。如果有大功，在帝王心中加以查實(shí)，就可以擢升。自此以下，如果選拔重要的官員，一定要參照眾人的見(jiàn)解，不要聽(tīng)信一人提拔，這樣就上不徇私情，下邊沒(méi)有怨恨。

　　“第二件事是：孔子說(shuō)：觀察其互相勾結(jié)，其罪過(guò)就無(wú)法遮掩了。又說(shuō)：‘君子是團(tuán)結(jié)，而不是勾結(jié)；小人是勾結(jié)，而不是團(tuán)結(jié)?！f(shuō)的勾結(jié)，就是阿諛黨附。說(shuō)的是心里喜愛(ài)的人，即使已經(jīng)光彩奪目，榮耀顯赫，還要加以提拔；心里厭惡的人，即使已經(jīng)沉居屈辱的地位，一點(diǎn)點(diǎn)話也一定要發(fā)怒。既然已經(jīng)提拔起來(lái)，必定互相遮掩，這樣欺騙皇上的念頭就滋生出來(lái)了；屈辱既然已經(jīng)加之于身，就會(huì)有怨恨，毀謗辱罵的話就說(shuō)出口了。俯伏希望陛下廣泛加以訪察，不要讓結(jié)黨營(yíng)私的路打開(kāi)，威勢(shì)和恩惠都由自己決定。國(guó)家的災(zāi)患，沒(méi)有比這些更大的了。

　　“第三件事是：臣聽(tīng)說(shuō)舜提拔十六類人，就是所說(shuō)的八元八凱?？疾炱滟t達(dá)明智，道理勝于今日。況且又選拔才能，授予職任，互相不侵?jǐn)_，不重復(fù)。所以，四門(mén)得以和睦，各種事功都很興盛。如今，官員特別多，用人非常少，一人之身竟然兼有好幾種職務(wù)。因?yàn)閲?guó)家沒(méi)有人才嗎？因?yàn)槿瞬挪簧屏紗?？如今，有萬(wàn)輛車馬的大國(guó)，才俊之士不少，縱然有圣明的哲人，也沒(méi)有緣由自己薦達(dá)。東方朔說(shuō)過(guò)‘：尊重他就讓他做將軍，壓抑他就使他成為俘虜?！@話是真的。如今做官的人，不考慮德行，不衡量才能，既然沒(méi)有呂望、傅說(shuō)的才能，又自負(fù)傅巖、渭水的傲氣。不考慮憂患深重，責(zé)任重大。只是害怕總攬的職務(wù)不夠多。安居于這種寵貴的職務(wù)，輕視卿相的職守。顛沛流離而導(dǎo)致挫折，實(shí)在是因?yàn)檫@些?！兑住氛f(shuō)‘：鼎折足，帝王或諸侯食用的肉羹傾灑出來(lái)，刑罰深重，兇?！f(shuō)的是大臣不能勝任。

　　“第四件事是：臣聽(tīng)說(shuō)《禮》這樣說(shuō)：詭辯的言論破壞了法律，擾亂名分而改變做法，利用歪門(mén)邪道擾亂政治的人，就要?dú)⒌簟？鬃诱f(shuō)：依舊貫通，何必改變做法？俯伏發(fā)現(xiàn)連年以來(lái)改變做法的事情很多。如范威刻制計(jì)時(shí)的滴漏，十年沒(méi)有刻制成；趙翊衡量秤，用了七年才定下來(lái)；公孫濟(jì)迂腐虛妄，醫(yī)療處方費(fèi)用超過(guò)很多萬(wàn)；徐道慶往返于南北，白白耗費(fèi)飲食；常明破壞律令，歷時(shí)達(dá)一年多；王渥混淆名份，沒(méi)有限度；張山居不知道星位，先前已冒名太常；曹魏祖連北斗星都不認(rèn)識(shí)，如今又超過(guò)了太史。無(wú)一不是用其短淺的見(jiàn)識(shí)，就自我夸耀，博取名譽(yù)，互相大肆以不實(shí)之辭欺騙人。請(qǐng)求自今日以后，有像這種情況的，如果他說(shuō)的話失實(shí)，一定要加以重罰，但愿讓他有所顧忌，不敢輕易上奏，恣意選拔?！?/p>

　　其余幾事，文籍大都沒(méi)有記載。當(dāng)時(shí)蘇威身兼數(shù)職，先前曾經(jīng)隱居武功，所以何妥說(shuō)：“自負(fù)傅巖、渭水之氣。”用這些激將皇上。此書(shū)上奏之后，蘇威非常忌恨何妥。開(kāi)皇二年(582)，蘇威考定經(jīng)籍文章，與何妥又相互指責(zé)。蘇威憤怒地說(shuō)：“沒(méi)有何妥，不必顧慮沒(méi)有博士！”何妥應(yīng)聲說(shuō)：“沒(méi)有蘇威，也何必?fù)?dān)心沒(méi)有供役使的人！”于是和蘇威產(chǎn)生了仇隙。

　　后來(lái)，皇上令何妥考定音樂(lè)。何妥又上表說(shuō)：

　　“臣聽(tīng)說(shuō)，明亮了就有禮樂(lè)，幽暗了就有鬼神。這樣說(shuō)的話，撼動(dòng)天地，感動(dòng)鬼神，沒(méi)有比禮樂(lè)更接近的了。又說(shuō)：“音樂(lè)達(dá)到了就沒(méi)有怨恨，禮儀達(dá)到了就沒(méi)有紛爭(zhēng)。恭敬謙讓統(tǒng)御天下，說(shuō)的就是禮儀音樂(lè)。臣聽(tīng)說(shuō)音樂(lè)有兩種，一種是奸邪的音樂(lè)，第二種是雅正的音樂(lè)。奸邪的音樂(lè)感動(dòng)人，背逆之氣相應(yīng)；雅正的音樂(lè)感動(dòng)人，和順之氣相應(yīng)。和順之氣形成景象，所以，音樂(lè)施行而倫理清晰，耳聰目明，血?dú)馄胶?，改變風(fēng)俗，天下都得到安寧?？鬃诱f(shuō)：‘舍棄鄭國(guó)的樂(lè)曲，斥退小人?！?，鄭、衛(wèi)、宋、趙的音樂(lè)奏出，在內(nèi)則產(chǎn)生疾病，在外則損傷人。因此，宮音亂則荒淫，其君主驕傲；商音亂則破敗，其官員腐?。唤且魜y則憂患，其百姓怨恨；徵音亂則哀傷，其事功就辛勞；羽音亂則危險(xiǎn)，其財(cái)物匱乏。五音都亂，那么國(guó)家很快就要滅亡了。

　　“魏文侯問(wèn)子夏說(shuō)：‘我戴正冠冕而聽(tīng)古時(shí)的音樂(lè)，就想睡覺(jué)；聽(tīng)鄭、魏的音樂(lè)而不疲倦，為什么呢？’子夏回答說(shuō)：‘古代的音樂(lè)，用文雅的音樂(lè)開(kāi)始，又用勇猛的音樂(lè)結(jié)束。修省自身以及家庭，使天下公平均勻。鄭國(guó)和魏國(guó)的音樂(lè)，以奸邪的音樂(lè)結(jié)束，沉溺不止，男女混雜，不知父子。如今您問(wèn)的是樂(lè)，您喜愛(ài)的是聲音。樂(lè)和音相近似而不相同。作為君主，要謹(jǐn)慎地辨別好壞?！?，圣人制作音樂(lè)，不僅僅是讓人耳目歡娛。而是想讓人在祖宗廟堂之中，君臣共同聽(tīng)音樂(lè)，則無(wú)一不和順恭敬；在鄉(xiāng)間里邑之內(nèi)，老少同聽(tīng)音樂(lè)，則無(wú)一不平和溫順；在內(nèi)室之中，父子同聽(tīng)音樂(lè)，則無(wú)一不和睦親愛(ài)。這就是古代帝王設(shè)置音樂(lè)的用意。所以，知道聲響而不知道樂(lè)音的，是禽獸；知道樂(lè)音而不知道音樂(lè)的，是平民大眾。所以，黃鐘、大呂，琴瑟之樂(lè)和干戚之舞，兒童都能舞弄，能知音樂(lè)的人，大概只有君子。不知道聲響的人，不能和他談?wù)摌?lè)音。不知道樂(lè)音的人不能和他談?wù)撘魳?lè)，知道音樂(lè)，就幾乎接近道了。殷紂做不合道義的事情，太師抱著樂(lè)器投奔周。晉國(guó)的君主缺少德行，師曠很是憐惜清澈的徵音。

　　“上古的時(shí)候，沒(méi)有音樂(lè)，手拍肚子，敲打土塊，就算是音樂(lè)了。《易》說(shuō)：‘遠(yuǎn)古帝王制作音樂(lè)崇尚德行，殷勤地推薦給上帝，用以配享祖先。’以至于有黃帝制作《咸池》，顓頊制作《六莖》，帝..制作《五英》，堯制作《大章》，舜制作《大韶》，禹制作《大夏》，湯制作《大..》，武王制作《大武》。自從夏朝以來(lái)，年代久遠(yuǎn)，只留下了音樂(lè)名字，但其聲音已經(jīng)不能聽(tīng)到了。從殷朝到周朝的音樂(lè)，全都在《詩(shī)的·頌》中。所以，　自圣明的賢哲以來(lái)， 學(xué)習(xí)音樂(lè)的人很多， 如伏羲減少琴弦， 文王補(bǔ)足琴弦， 孔子敲擊磬， 子路彈奏瑟， 漢高祖敲擊筑， 漢元帝吹簫。

　　“漢高祖初年， 叔孫通借助秦朝的音樂(lè)家， 制作漢朝宗廟的音樂(lè)。在廟 門(mén)舉行迎神儀式， 奏 《嘉至之樂(lè)》， 好像古時(shí)請(qǐng)神下凡的音樂(lè)一樣。皇帝進(jìn)入廟門(mén)， 奏《永至之樂(lè)》， 作為行走的節(jié)奏， 好像古時(shí)的《采薺》、《肆夏》一樣；當(dāng)把干肉放在豆這種祭器中奉獻(xiàn)上去時(shí)，奏《登歌之樂(lè)》，好像古時(shí)的清廟之歌一樣；升堂奏歌再次結(jié)束之后，奏《休成之樂(lè)》，贊美神靈的賞賜；皇帝到東廂坐定之后，奏《永安之樂(lè)》，贊美祭禮完成。其中《休成》、《永至》兩支樂(lè)曲，是叔孫通制作的。漢高祖時(shí)，奏《武德》、《文始》、《五行之舞》樂(lè)曲。春秋的時(shí)候，陳國(guó)公子完出逃到齊國(guó)，陳國(guó)是舜的后代，所以齊國(guó)有《韶》這種音樂(lè)?？鬃釉邶R國(guó)聽(tīng)到《韶》這種音樂(lè)，很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的味道的，就是這種音樂(lè)。秦始皇消滅齊國(guó)，《韶》的樂(lè)章傳到秦國(guó)。漢高祖滅亡秦朝，《韶》的樂(lè)章流傳到漢朝。漢高祖將《韶》改名為《文始》，用以表示不相互因襲。《五行舞》這種樂(lè)曲，原是周朝的《大武》樂(lè)曲，秦始皇改名為《五行》。到了漢孝文帝，又改為《四時(shí)之舞》，用以表示天下安定和平，四季順暢。孝景帝采用《武德舞》作為《昭德》。孝宣帝又采用《昭德》作為《盛德》。雖然改變名稱，但大抵都是因襲秦朝的舊事。到了魏、晉，都是使用古樂(lè)。魏國(guó)的三祖，都制作音樂(lè)詞章。自晉永嘉流亡以來(lái)，五都傾覆，音樂(lè)流傳到南方，因此音樂(lè)在江東大體具備。宋、齊以來(lái)迄于梁代，實(shí)行的音樂(lè)之事，還都是從古時(shí)候流傳下來(lái)的。辟雍、明堂、靈臺(tái)三雍和歲、時(shí)、日的開(kāi)始正月旦日，祭祀之樂(lè)實(shí)在可稱為很隆盛。到侯景篡權(quán)造反時(shí)，音樂(lè)師四處流散，四時(shí)舞和清商三調(diào)，都到了僭偽的齊朝。齊朝雖然知道傳授和學(xué)習(xí)，但得到樂(lè)曲之后而不把它用在宗廟和朝廷。

　　“臣自幼愛(ài)好音樂(lè)聲律，留心器樂(lè)，雖然年紀(jì)老邁，還都能記憶下來(lái)。到了東方的國(guó)土平定之后，樂(lè)工都返回了。詢問(wèn)他們逗留之地，果然說(shuō)是梁朝人教授的。如今，清商三調(diào)和四時(shí)舞，都有人彈奏，雖然不能精審熟練，但也具有雅正之聲。若讓他們教導(dǎo)傳授，可望古樂(lè)得以流傳。然后取其旨?xì)w，摘其精要，根據(jù)舊有的加以削減增益，另外制定好的名稱，歌頌盛大恩德于當(dāng)今，流傳雅正之樂(lè)到來(lái)世，豈不是美事嗎？謹(jǐn)抄錄清商三調(diào)和四時(shí)舞的樂(lè)曲名稱，又撰寫(xiě)歌辭在別的地方。那些有樂(lè)曲流傳，而不能在殿堂之上彈奏的，也都附錄在后面。”

　　書(shū)表上奏之后，文帝另敕令太常，采取何妥制定的節(jié)拍尺度，于是制作清、平、瑟三調(diào)之聲，又制作天子所用的《舞革畢》、《鐸》、《巾》、《拂》四種舞曲。在這之前，太常寺留傳下來(lái)的宗廟雅樂(lè)，已經(jīng)經(jīng)歷了幾十年，只有大呂，廢除了黃鐘。何妥又認(rèn)為這些宗廟雅樂(lè)背離古樂(lè)之意，就上奏請(qǐng)求用黃鐘。文帝下詔讓公卿商議，采納了何妥的建議。

　　不久，何妥的兒子何蔚任秘書(shū)郎，有罪應(yīng)當(dāng)施刑，皇上哀憐何妥，將何蔚減除死罪論處。這之后，何妥所受到的恩寵禮遇就逐漸減少了。開(kāi)皇六年(586)，外任龍州刺史。當(dāng)時(shí)有背著書(shū)箱到處求學(xué)的人，何妥都為他們講說(shuō)傳授。又撰寫(xiě)《刺史箴》，刻寫(xiě)在州門(mén)外。任職三年，因疾病請(qǐng)求回京，詔令準(zhǔn)許。重新掌管學(xué)校之事。

　　當(dāng)時(shí)，皇上剛剛讓蘇夔在太常寺參與議定律呂，蘇夔有一些建議，朝中官員大多隨從。何妥偏偏與眾不同，常常指責(zé)蘇夔的短處。文帝將其建議下達(dá)給群臣，群臣大都排斥何妥的建議。何妥又上秘密奏章，指點(diǎn)陳述得失，大概都是議論時(shí)政得失，并斥責(zé)當(dāng)世結(jié)黨成派之人。于是，蘇威和吏部尚書(shū)盧愷、侍郎薛道衡等人皆受連累而獲罪。授予伊州刺史之職，何妥沒(méi)有赴任。不久任國(guó)子祭酒，死于官任。謚號(hào)曰肅。

　　撰寫(xiě)有《周易講疏》三卷、《孝經(jīng)義疏》二卷、《莊子義疏》四卷。和沈重等人撰著《三十六科鬼神感應(yīng)等大義》九卷、《封神書(shū)》一卷、《樂(lè)要》一卷，《文集》十卷，都流傳于世。

　　劉炫字光伯，河間景城人。少年時(shí)因聰明機(jī)敏受到稱贊。和信都人劉焯一起閉門(mén)讀書(shū)，十年之間足不出戶。劉炫的眼睛非常明亮，看太陽(yáng)不目眩，記憶力強(qiáng)，默默地記憶，沒(méi)有人能和他相比。左手畫(huà)圓，右手畫(huà)方，口中誦讀，目中數(shù)數(shù)，耳朵聽(tīng)講，五件事情一起做，沒(méi)有遺失。周武帝平定齊國(guó)，瀛州刺史宇文亢召劉炫為戶曹從事。后來(lái)，刺史李繪用為禮曹從事，因有官員的才干而廣為人知。

　　隋開(kāi)皇年間，劉炫奉敕令與著作郎王劭一同修撰國(guó)史，不久，改署于門(mén)下省，以待顧問(wèn)。又詔令和諸位術(shù)圩訂天文律歷，兼在內(nèi)史省考定諸家言論。內(nèi)史令博陵人李德林待他很有禮貌。劉炫雖然在中書(shū)、門(mén)下、內(nèi)史三省都供過(guò)職，但竟然沒(méi)有得到官職，被縣司責(zé)討賦稅和勞役。劉炫向內(nèi)史自我陳說(shuō)，內(nèi)史把他送到吏部。吏部尚書(shū)韋世康問(wèn)他有什么才能，劉炫自寫(xiě)情狀說(shuō)：“《周禮》、《禮記》、《毛詩(shī)》、《尚書(shū)》、《公羊》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，孔安國(guó)、鄭玄、王弼、何晏、服虔、杜預(yù)等人的注釋，總共十三家，雖然道理有精有粗，但都可以講授；《周易》、《儀禮》、《谷梁》這三種，用的功夫少一些；史書(shū)、子書(shū)、文集、警句故事都能心中默誦；天文、律歷，窮究其精微奧妙。至于公私文章翰墨，從來(lái)不曾借助別人之手。”吏部竟然不詳細(xì)考試。然而，朝中知名人士十多人，作保證明劉炫所說(shuō)的不錯(cuò)，于是授予劉炫殿內(nèi)將軍之職。

　　當(dāng)時(shí)，牛弘奏請(qǐng)購(gòu)買(mǎi)搜求天下散佚的書(shū)籍，劉炫就偽造書(shū)籍一百多卷，題其名為《連山易》、《魯史記》等，送到官府，領(lǐng)了賞就離去了。后來(lái)有人告他，經(jīng)過(guò)大敕免除死罪，除去名籍?；氐郊亦l(xiāng)，以教授學(xué)生為業(yè)。被廢除的太子楊勇知道后把他召來(lái)。到了京城之后，敕令侍奉蜀王楊秀，劉炫拖延不去。楊秀非常憤怒，將劉炫枷起來(lái)送到益州。接著就發(fā)配為士卒，經(jīng)常讓他手執(zhí)兵器當(dāng)門(mén)衛(wèi)。不久就把他放了，讓他主持校訂書(shū)史。劉炫因而模仿屈原的《卜居》，作《筮途》來(lái)自我寄托。楊秀被廢除之后，劉炫和諸位儒生修訂五禮，授旅騎尉之職。

　　吏部尚書(shū)牛弘建議，認(rèn)為根據(jù)《禮》：諸侯杜絕依傍的時(shí)期，大夫官降一級(jí)。如今的上柱國(guó)雖然和古代的諸侯不同，但和大夫相比還是可以的，官職在第二品，應(yīng)該比帝王的近親降一等。論者大多認(rèn)為說(shuō)得對(duì)。劉炫駁斥道“：古時(shí)候做官的人，作為正宗的只有一人，庶出之子不能進(jìn)授官爵，因此，古代帝王重視嫡親。其嫡親長(zhǎng)子有分享爵祿的道理，同宗的人和嫡長(zhǎng)子雖然疏遠(yuǎn)，但還服喪服三個(gè)月，實(shí)在是因?yàn)槭艿搅怂亩鞯?。如今做官的人，爵位剛剛升上去，就?duì)嫡親庶出不加限制，既然和古時(shí)候不同，有什么可降低的！如今，高貴的人大多忽視近親，如果將有的人官爵降低，人類社會(huì)道德規(guī)范的疏遠(yuǎn)，就要從此開(kāi)始了?！庇谑蔷桶堰@件事放下了。

　　開(kāi)皇二十年(600)，廢止國(guó)子、四門(mén)和各州縣的學(xué)校，只設(shè)置太學(xué)，博士二人，學(xué)生七十二人。劉炫上表，說(shuō)學(xué)校不應(yīng)該廢止，情感和道理都很懇切，隋文帝沒(méi)有采納。當(dāng)時(shí)，國(guó)家富足強(qiáng)大，都把遼東放在心上，劉炫認(rèn)為不可征伐遼東，寫(xiě)了一篇《撫夷論》來(lái)諷勸。當(dāng)時(shí)沒(méi)有人省悟。到了大業(yè)末年，三次征伐都沒(méi)有取勝，劉炫的話才得到證實(shí)。

　　隋煬帝即位，牛弘用劉炫修訂刑律法令。自隋文帝時(shí)開(kāi)始，官府中負(fù)責(zé)公文的人大都是小人一類，時(shí)間長(zhǎng)久，奸邪滋長(zhǎng)，是形勢(shì)造成了這種局面。又因風(fēng)俗衰敗，婦人沒(méi)有節(jié)操。于是設(shè)立府吏處事的規(guī)則，州縣中的輔助官員，三年更換一次；九品官員的妻子，不得再嫁。劉炫著書(shū)立論，認(rèn)為不可這樣，牛弘竟然聽(tīng)從他的建議。各郡設(shè)置的學(xué)官和九品以外的職官的俸給，都從劉炫這里開(kāi)始。

　　牛弘曾經(jīng)問(wèn)劉炫說(shuō)：“根據(jù)《周禮》，士多而官員少；如今，令史比從前多了很多倍，判官削減了就不夠用了。這是什么原因呢？”劉炫說(shuō)“：古時(shí)候的人任命職務(wù)而責(zé)以成功，到了年終考察其政績(jī)優(yōu)劣，文案不重新校理，公文沒(méi)有那么繁多，府史的責(zé)任，就是掌管要目罷了。如今的文案簿籍，一直都考慮審核校訂錘煉，如果不夠嚴(yán)密，就不遠(yuǎn)萬(wàn)里追證很多年前的舊文案。所以諺語(yǔ)說(shuō)‘：老吏抱案死?！窆诺牟煌瑧沂饩瓜襁@樣！事務(wù)繁多，政治的弊病，都是因了這個(gè)原因?！迸：胗謫?wèn)道“：北魏、北齊的時(shí)候，令史從從容容；如今則沒(méi)有功夫在家中安靜地呆一會(huì)兒。這件事情是什么原因呢？”劉炫說(shuō)“：齊朝設(shè)立的州，不過(guò)幾十個(gè)太尉、司徒、司空三府和其行臺(tái)，按其順序相互統(tǒng)領(lǐng)，文書(shū)下達(dá)，不過(guò)十條；如今，有州三百個(gè)。這是第一繁多。以往，州中只是設(shè)置主簿，郡設(shè)置郡守、郡丞、縣只有縣令一人而已，其他所用僚屬，則是長(zhǎng)官自己征召，接受詔令之后赴任，每一州不過(guò)是幾十個(gè)人；如今卻不是這樣，大大小小的官員，都由吏部任免，小小一點(diǎn)事跡，都由考功考核。這是第二繁多。減少官員不如減少事務(wù)，減少事務(wù)不如讓心中清靜，官員事務(wù)沒(méi)有減少，而希望從從容容，怎么可能呢？”牛弘非常欣賞劉炫的言論，但是不能采納。

　　納言楊達(dá)舉薦劉炫學(xué)識(shí)淵博，有文采，射策高中，任命為太學(xué)博士。過(guò)了一年多，因品性低下而離任?；剜l(xiāng)，行至長(zhǎng)平，奉敕令追劉炫到皇帝所在的地方。有人說(shuō)劉炫沒(méi)有德行，煬帝就作罷了。劉炫回到河間。這時(shí)，盜賊蜂起，糧食的價(jià)格猛漲，經(jīng)籍之道止息，教授學(xué)生這條道行不通了。劉炫和妻子兒女，相距百里，音訊斷絕。劉炫郁郁不得志，就自己作贊說(shuō)：

　　“學(xué)識(shí)淵博的司馬相如、揚(yáng)子云、馬季長(zhǎng)、鄭康成等人，都自己敘說(shuō)美善，流傳芳名于來(lái)世。我豈敢上仰與先賢相比，留給后嗣笑柄？只是因?yàn)闀r(shí)間不多了，大限就要到來(lái)，老朋友四處飄零，弟子像雨一樣離散，突然死于野外，魂靈埋葬于野，親朋故舊不知道心跡，后人見(jiàn)不到蹤跡。將死之人，簡(jiǎn)單地說(shuō)一說(shuō)心里的想法，留給路人，傳到州郡里邑，讓將來(lái)的俊才賢哲，知道我這鄙薄的志向罷了。

　　“我自從綰結(jié)頭發(fā)以來(lái)，以至于白發(fā)蒼蒼，嬰孩之時(shí)受到慈父慈母的寬恕，不曾挨過(guò)鞭子；上學(xué)之后受到明師的憐惜，也不曾挨過(guò)老師的板子。至于按照親疏輩分友愛(ài)鄉(xiāng)黨族人，結(jié)交同輩，看重別人而不顧惜自己，先人后己。當(dāng)初在幼小的時(shí)候，樂(lè)于參拜長(zhǎng)者；到了老邁的時(shí)候，屢屢接引后生。學(xué)生則順從而不厭倦，教人則辛勞而不感疲倦。情致幽靜，落落寡合，心念與事情多有違背。內(nèi)心反省生平，回顧一生始終，大感幸慰的事情有四件，深感遺憾的事有一件。

　　“生性原本愚魯暗昧，家業(yè)貧窮，受到父兄的寬恕，側(cè)身于官僚之末，因而得以博覽典籍文誥，窺視涉獵今古，小小的善名聞?dòng)卩l(xiāng)里，虛名傳于國(guó)家。這是一可幸慰的。

　　“隱居顯赫于人間，沉沒(méi)漂浮于世俗，多次忝居白白辛勞的職位，長(zhǎng)期執(zhí)掌法令刑律，名字沒(méi)有署于彈劾奏章，事跡沒(méi)有沾染罪人名冊(cè)，慚愧的事情實(shí)在很多，行孝善終，或許可以幸免。這是二可幸慰的。

　　“以此平庸虛浮之人，多次受到皇帝的寵幸；以此微賤之軀，經(jīng)常得到朝廷的賞賜。與良俊相等齊，并列朝官班行。供官于中書(shū)省，記言行于麒麟閣。拜見(jiàn)宰相輔臣，造訪諸位公卿，禮遇豐厚。恩寵非常，增益榮耀，身價(jià)大增。這是三可幸慰的。

　　“所有的日子就要盡了，已經(jīng)生出年老的嗟嘆，退隱返歸于家鄉(xiāng)，歸還遺骸于故里。玩弄文史來(lái)怡養(yǎng)性情，觀覽魚(yú)鳥(niǎo)來(lái)驅(qū)散憂慮，巡視野外之物，臨視園中之沼，緩緩行步代替車馬，無(wú)所事事以之為貴。這是四可幸慰的。

　　“仰承美好光明的盛世，感慨道德教化衰敗，沿襲先儒走過(guò)的道路，哀傷群言的荒蕪骯臟，馳騁于經(jīng)籍典章，析理改正偏狹謬誤，修撰之事剛剛結(jié)束，事業(yè)剛剛成功，上天違背人的意愿，人生之路已經(jīng)走盡，世道不平，學(xué)校都廢除，道德不具備于當(dāng)時(shí)，事業(yè)不流傳于身后。含恨地下之事，實(shí)實(shí)在在就在這里吧！這一點(diǎn)是深感怨恨的。”

　　當(dāng)時(shí)，劉炫在郡城，吃的東西都沒(méi)有了。他的弟子大部分都跟隨了盜賊，可憐劉炫窮困，到城下索要?jiǎng)㈧?，郡中的官員就把劉炫放出來(lái)交給他們。劉炫被盜賊帶著，經(jīng)過(guò)攻下來(lái)的城堡。不久，賊兵被官軍打敗，劉炫饑餓，沒(méi)有依靠，又去投奔縣官?？h官認(rèn)為劉炫和盜賊來(lái)往，恐怕以后發(fā)生變故，就關(guān)閉城門(mén)不讓他進(jìn)來(lái)。當(dāng)時(shí)夜間非常寒冷，劉炫因此凍餓而死。后來(lái)，他的弟子贈(zèng)謚號(hào)為宣德先生。

　　劉炫生性急躁，很喜歡調(diào)笑逗樂(lè)，自高自大，喜歡菲薄當(dāng)世，受到當(dāng)權(quán)者的討厭，因此，做官的經(jīng)歷很不順?biāo)?。著有《論語(yǔ)述議》十卷、《春秋攻昧》十卷、《五經(jīng)正名》十二卷、《孝經(jīng)述議》五卷、《春秋述議》四十卷、《尚書(shū)述議》二十卷、《毛詩(shī)述議》四十卷，注釋有《詩(shī)序》一卷、《算術(shù)》一卷。這些著作和他所著的文集一道，都在世上流傳。

　　儒林下

　　沈重 樊深 熊安生 樂(lè)遜 黎景熙 冀俊 趙文深 辛彥之 何妥 蕭該包 愷 房暉遠(yuǎn) 馬光 劉焯 劉炫 褚暉 顧彪 魯世達(dá) 張沖 王孝籍

　　沈重，字子厚，吳興武康人也。性聰悟，弱歲而孤，居喪合禮。及長(zhǎng)，專心儒 學(xué)，從師不遠(yuǎn)千里。遂博覽群書(shū)，尤明《詩(shī)》及《左氏春秋》。梁武帝欲高置學(xué)官， 以崇儒教。中大通四年，乃革選，以重補(bǔ)國(guó)子助教。后除《五經(jīng)》博士。梁元帝之 在籓也，甚嘆異之。及即位，乃遣主書(shū)何武迎重西上。

　　魏平江陵，重乃留事梁主蕭察，累遷都官尚書(shū)，領(lǐng)羽林監(jiān)。察又令重于合歡殿 講《周禮》。武帝以重經(jīng)明行修，乃遣宣納上士柳裘致書(shū)禮聘，又敕襄州總管衛(wèi)公 直敦喻遣之，在途供給，務(wù)從優(yōu)厚。保定末，至于京師，詔令討論《五經(jīng)》，并校 定鐘律。天和中，復(fù)于紫極殿講三教義，朝士、儒生、桑門(mén)、道士至者二千余人。 重辭義優(yōu)洽，樞機(jī)明辯，凡所解釋，咸為諸儒所推。六年，授驃騎大將軍、開(kāi)府儀 同三司、露門(mén)博士，仍于露門(mén)館為皇太子講《論語(yǔ)》。建德末，表請(qǐng)還梁，武帝優(yōu) 詔不許。重固請(qǐng)，乃許。為遣小司門(mén)上士楊汪送之。梁主蕭巋拜重散騎常侍、太常 卿。大象二年，來(lái)朝京師。開(kāi)皇三年卒，年八十四。隋文帝遣舍人蕭子寶祭以少牢， 贈(zèng)使持節(jié)、上開(kāi)府儀同三司、許州刺史。重學(xué)業(yè)該博，為當(dāng)世儒宗。至于陰陽(yáng)圖緯、 道經(jīng)、釋典，無(wú)不通涉。著《周禮義》三十一卷、《儀禮義》三十五卷、《禮記義》 三十卷、《毛詩(shī)義》二十八卷、《喪服經(jīng)義》五卷、《周禮音》一卷、《儀禮音》 一卷、《禮記音》二卷、《毛詩(shī)音》二卷。

　　樊深，字文深，河樂(lè)猗氏人也。事繼母甚謹(jǐn)，弱冠好學(xué)，負(fù)書(shū)從師于河西，講 習(xí)《五經(jīng)》，晝夜不倦。魏永安中，隨軍征討，以功累遷中散大夫。嘗讀書(shū)，見(jiàn)吾 丘子，遂歸侍養(yǎng)。

　　孝武西遷，樊王二姓舉義，為魏所誅。深父保周、叔父歡周并被害。深因避難， 墜崖傷足，絕食再宿。于后遇得一簞餅，欲食之，然念繼母老痺，或免虜掠，乃弗 食。夜中匍匐尋覓，母得見(jiàn)，因以饋母。還復(fù)遁去，改易姓名，游學(xué)于汾晉間。習(xí) 天文及算歷之術(shù)。后為人所告，囚送河?xùn)|。屬東魏將韓軌長(zhǎng)史張曜重其儒學(xué)，延深 至家，因是便得逃隱。周文平河?xùn)|，贈(zèng)保周南郢州刺史，歡周儀同三司。深歸葬其 父，負(fù)土成墳。

　　尋而于謹(jǐn)引為府參軍事，令在館授教子孫。周文置學(xué)東館，教諸將子弟，以深 為博士。深經(jīng)學(xué)通贍，每解書(shū)，多引漢魏以來(lái)諸家義而說(shuō)之。故后生聽(tīng)其言者，不 能曉悟，背而譏之曰：“樊生講書(shū)，多門(mén)戶，不可解?！比蝗逭咄破洳┪?。性好學(xué)， 老而不怠。朝暮還往，常據(jù)鞍讀書(shū)，至馬驚墜地，損折支體，終亦不改。后除國(guó)子 博士，賜姓萬(wàn)紐于氏。天平二年，遷縣伯中大夫，加開(kāi)府儀同三司。建德元年，表 乞骸骨，詔許之。朝廷有疑議，常召問(wèn)焉。后以疾卒。

　　深既專經(jīng)，又讀諸史及《倉(cāng)》、《雅》、篆、籀、陰陽(yáng)、卜筮之書(shū)。學(xué)雖博贍， 訥于辭辯，故不為當(dāng)時(shí)所稱。撰《孝經(jīng)》《喪服問(wèn)疑》各一卷。又撰《七經(jīng)異同》 三卷。子義綱。

　　熊安生，字植之，長(zhǎng)樂(lè)阜城人也。少好學(xué)，勵(lì)精不倦。從陳達(dá)受《三傳》，從 房虬受《周禮》，事徐遵明，服膺歷年，后受《禮》于李寶鼎，遂博通《五經(jīng)》。 然專以《三禮》教授，弟子自遠(yuǎn)方至者千余人。乃討論圖緯，捃摭異聞。先儒所未 悟者，皆發(fā)明之。齊河清中，陽(yáng)休之特奏為國(guó)子博士。時(shí)西朝既行《周禮》，公卿 以下，多習(xí)其業(yè)，有宿疑碩滯者數(shù)十條，皆莫能詳辨。天和三年，周齊通好，兵部 尹公正使焉。與齊人語(yǔ)及《周禮》，齊人不能對(duì)。乃令安生至賓館，與公正言。公 正有口辯，安生語(yǔ)所未至者，便撮機(jī)要而驟問(wèn)之。安生曰：“《禮》義弘深，自有 條貫，必欲升堂睹奧，寧可汨其先后？但能留意，當(dāng)為次第陳之?！惫谑菃?wèn)所 疑，安生皆為一一演說(shuō)，咸究其根本。公正嗟服。還，具言之于武帝，帝大欽重之。

　　及入鄴，安生遽令掃門(mén)。家人怪而問(wèn)之，安生曰：“周帝重道尊儒，必將見(jiàn)我 矣?！倍矶坌移涞?，詔不聽(tīng)拜，親執(zhí)其手，引與同坐，謂曰：“朕未能去兵，以 此為愧?！卑采唬骸包S帝尚有阪泉之戰(zhàn)，況陛下龔行天罰乎！”帝又曰：“齊氏 賦役繁興，竭人財(cái)力，朕救焚拯溺，思革其弊，欲以府庫(kù)及三臺(tái)雜物散之百姓，公 以為何如？”安生曰：“昔武王克商，散鹿臺(tái)之財(cái)，發(fā)巨橋之粟，陛下此詔，異代 同美?！钡塾衷唬骸半藓稳缥渫?？”安生曰：“武王伐紂，懸首白旗；陛下平齊， 兵不血刃，愚謂圣略為優(yōu)?！钡鄞髳偅n帛三百匹、米三百石、宅一區(qū)，并賜象笏 及九镮金帶，自余什物稱是。又詔所司給安車駟馬，令隨駕入朝，并敕所在供給。 至京，敕令于大乘佛寺，參議五禮。宣政元年，拜露門(mén)博士、下大夫，時(shí)年八十余。 尋致仕，卒于家。

　　安生既學(xué)為儒宗，嘗受其業(yè)，擅名于后者，有馬榮伯、張黑奴、竇士榮、孔籠、 劉焯、劉炫等，皆其門(mén)人焉。所撰《周禮義疏》二十卷，《禮記義疏》三十卷、 《孝經(jīng)義》一卷，并行于世。安生與同郡宗道暉、張暉、紀(jì)顯敬、徐遵明等為祖師。 道暉好著高翅帽、大屐，州將初臨，輒服以謁見(jiàn)，仰頭舉肘，拜于屐上，自言學(xué)士 比三公。后齊任城王湝鞭之，道暉徐呼安偉，安偉出，謂人曰：“我受鞭，不漢體。” 復(fù)躡屐而去。冀州人為之語(yǔ)曰“顯公鐘，宋公鼓，宗道暉屐，李洛姬肚”，謂之四 大。顯公，沙門(mén)也，宋公，安德太守也；洛姬，婦人也。

　　安生在山東時(shí)，歲歲游講，從之者傾郡縣。或誑之曰：“某村古冢，是晉河 南將軍熊光，去七十二世。舊有碑，為村人埋匿。”安生掘地求之，不得，連年訟 焉。冀州長(zhǎng)史鄭大讠雚判之曰：“七十二世，乃是羲皇上人；河南將軍，晉無(wú)此號(hào)。 訴非理記?！卑采势渥逑螯鲒６?hào)。將通名，見(jiàn)徐之才、和士開(kāi)二人相對(duì)，以徐 之才諱“雄”，和士開(kāi)諱“安”，乃稱“觸觸生”，群公哂之。

　　樂(lè)遜，字遵賢，河?xùn)|猗氏人也。幼有成人之操，從徐遵明于趙、魏間，受《孝 經(jīng)》、《喪服》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《左氏春秋》大 義。尋而山東寇亂，學(xué)者散逸，遜于擾擾之中，猶志道不倦。大統(tǒng)七年，除子都督。 九年，太尉李弼請(qǐng)遜教授諸子。既而周文盛選賢良，授以守令。相府戶曹柳敏、行 臺(tái)郎中盧光、河?xùn)|郡丞辛粲相繼舉遜，稱有牧人之才。弼請(qǐng)留不遣。魏廢帝二年， 周文召遜教授諸子。在館六年，與諸儒分授經(jīng)業(yè)，講《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》 及服虔所注《春秋左氏傳》。周閔帝踐阼，以遜有理務(wù)材，除秋官府上士，轉(zhuǎn)小師 氏下大夫。自譙王儉以下，并束脩行弟子之禮。遜以經(jīng)術(shù)教授，甚有訓(xùn)導(dǎo)之方。及 衛(wèi)公直鎮(zhèn)蒲州，遜為直主簿。

　　武成元年六月，以霖雨經(jīng)時(shí)，詔百官上封事。遜陳時(shí)宜十四條，其五條切于政 要。其一，崇教方。其二，省造作。其三，明選舉。其四，重戰(zhàn)伐。其五，禁奢侈。 保定二年，以訓(xùn)導(dǎo)有方，頻加賞賜，遷遂伯中大夫。五年，詔魯公赟、畢公賢等， 俱以束脩之禮，同受業(yè)焉。

　　天和元年，岐州刺史陳公純舉遜以賢良。五年，遜以年在懸車，上表致仕，優(yōu) 詔不許。于是賜以粟帛及錢(qián)等，授湖州刺史，封安邑縣子。人多蠻左，未習(xí)儒風(fēng)。 遜勸勵(lì)生徒，加以課試，數(shù)年之間，化洽州境。蠻俗生子，長(zhǎng)大多與父母異居。遜 每加勸導(dǎo)，多革前弊。在任數(shù)載，頻被褒錫。秩滿還朝，拜皇太子諫議，復(fù)在露門(mén) 教授皇子。大象初，進(jìn)爵崇業(yè)郡公，又為露門(mén)博士。二年，進(jìn)位開(kāi)府儀同大將軍， 出為汾陰郡守。遜以老病固辭，詔許之，乃改授東揚(yáng)州刺史。仍賜安車、衣服及奴 婢等，又于本郡賜田十頃，儒者以為榮。隋開(kāi)皇元年，卒于家，年八十二。贈(zèng)本官， 加蒲、陜二州刺史。

　　遜性柔謹(jǐn)，寡交游，立身以忠信為本。不自矜尚。每在眾言論，未嘗為人之先， 學(xué)者以此稱之。所著《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》、《左氏春秋序論》十余篇。 又著《春秋序義》，通賈、服說(shuō)，發(fā)杜氏違，辭理并可觀。

　　初，周又有黎景熙，以古學(xué)顯。

　　黎景熙，字季明，河間鄭人，少以孝行聞?dòng)谑?。曾祖嶷，魏太武時(shí)，以軍功賜 爵容城縣男，后為燕郡守。祖鎮(zhèn)、父瓊，并襲爵。季明少好讀書(shū)，性強(qiáng)記默識(shí)，而 無(wú)應(yīng)對(duì)之能。其從祖廣，太武時(shí)尚書(shū)郎，善古學(xué)。常從吏部尚書(shū)清河崔宏受字義， 又從司徒崔浩學(xué)楷篆，自是家傳其法。季明亦傳習(xí)之，頗與許氏有異。又好玄象， 頗知術(shù)數(shù)，而落魄不事生業(yè)。有書(shū)千余卷。雖窮居獨(dú)處，不以饑寒易操。與范陽(yáng)盧 道源為莫逆交。永安中，道源勸令入仕，始為威烈將軍。孝武西遷，季明乃寓居伊 洛。侯景徇地河外，召季明從軍，稍遷黎陽(yáng)郡守。季明從至懸瓠，察景終不足恃， 遂去之?？陀跐}川。時(shí)王思政鎮(zhèn)潁川，累使召季明，留于內(nèi)館。月余，周文又征之， 遂入關(guān)。乃令季明正定古今文字于東閣。大統(tǒng)末，拜著作佐郎。于時(shí)倫輩，皆位兼 常伯，車服華盛，唯季明獨(dú)以貧素居之，而無(wú)愧色。又勤于所職，著述不怠。然性 尤專固，不合于時(shí)，是以一為史官，遂十年不調(diào)。武成末，遷外史下大夫。

　　保定三年，盛營(yíng)宮室。春夏大旱，詔公卿百僚，極言得失。季明上封事曰：

　　臣聞成湯遭旱，以六事自陳。宣王太甚，而圭璧斯竭。豈非遠(yuǎn)慮元元，俯哀黎 庶。今農(nóng)要之月，時(shí)雨猶愆，率土之心，有懷渴仰。陛下垂情萬(wàn)類，子愛(ài)群生，覲 禮百神，猶未豐洽。豈或作事不節(jié)，有違時(shí)令，舉措失中，當(dāng)邀斯旱。

　　《春秋》，君舉必書(shū)，動(dòng)為典禮。水旱陰陽(yáng)，莫不應(yīng)行而至?？鬃釉唬骸把孕?， 君子之所以動(dòng)天地，可不慎乎！”《春秋》莊公三十一年冬，不雨，《五行傳》以 為是歲一年而三筑臺(tái)，奢侈不恤人也。僖公二十一年夏，大旱，《五行傳》以為時(shí) 作南門(mén)，勞人興役。漢惠帝二年夏，大旱，五年夏，大旱，江河水少，溪澗水絕， 《五行傳》以為先是發(fā)十四萬(wàn)六千人城長(zhǎng)安。漢武帝元狩三年夏，大旱，《五行傳》 以為是歲發(fā)天下故吏，穿昆明池。然則土木之功，動(dòng)人興役，天輒應(yīng)之以異。典籍 作誡，倘或可思，上天譴告，改之則善。今若息人省役，以答天譴，庶靈澤時(shí)降， 嘉谷有時(shí)，則年登可覬，子來(lái)非晚。《詩(shī)》云：“人亦勞止，迄可小康，惠此中國(guó)， 以綏四方。”或恐極陽(yáng)生陰，秋多雨水，年復(fù)不登，人將無(wú)覬。如又薦饑，為慮更 甚。

　　時(shí)豪富之家，競(jìng)為奢麗。季明又上書(shū)曰：

　　臣聞寬大所以兼覆，慈愛(ài)所以懷眾。故天地稱其高厚者，萬(wàn)物得其容養(yǎng)焉；四 時(shí)著其寒暑者，庶類資其忠信焉。是以帝王者，寬大象天地，忠信則四時(shí)。招搖東 指，天下識(shí)其春；人君布德，率土懷其惠。伏惟陛下，資乾御宇，品物咸亨，時(shí)乘 六龍，自強(qiáng)不息，好問(wèn)受規(guī)，天下幸甚。

　　自古至道之君，亦皆廣延博訪，詢采皞蕘，置鼓樹(shù)木，以求其過(guò)。頃者亢旱逾 時(shí)，人懷望歲，陛下爰發(fā)明詔，廣求六瘼，同禹、湯之罪己，高宋景之守正，澍雨 應(yīng)時(shí)，年谷斯稔?？思汗?jié)用，慕質(zhì)去華，此則尚矣。然而硃紫仍耀于衢路，綺縠猶 侈于豪富，短褐未充于細(xì)人，糟糠未厭于編戶。此則勸導(dǎo)之理，有所未周故也。今 雖導(dǎo)之以禮，齊之以刑，風(fēng)俗固難以一矣。昔漢文帝集上書(shū)之囊，以作帷帳；惜十 家之產(chǎn)，不造露臺(tái)。后宮所幸，衣不曳地，方之今日富室之飾，嘗不如婢隸之服。 然而以身率下，國(guó)富刑清，廟稱太宗，良有以也。臣聞圣人久于其道而天下化成。 今承魏氏衰亂之后，貞信未興。宜先尊五美，屏四惡，革浮華之俗，抑流競(jìng)之風(fēng)， 察鴻都之小藝，焚雉頭之異服，無(wú)益之貨勿重于時(shí)，虧德之器勿陳于側(cè)，則人知德 矣。

　　臣又聞之，為政之要，在于選舉。若差之毫厘，則有千里之失；后來(lái)居上，則 致積薪之譏。是以古之善為政者，貫魚(yú)以次，任必以能。爵人于朝，不以私愛(ài)。簡(jiǎn) 才以授其官，量能以任其用。官得其才，任當(dāng)其用，六轡既調(diào)，坐致千里。虞舜選 眾，不仁者遠(yuǎn)，則庶事康哉，人知其化矣。

　　帝覽而嘉之。

　　時(shí)外史廨宇屢移，未有定所。季明又上言曰：“外史之職，漢之東觀，帝王所 寶，此焉攸在。自魏及周，公館不立，臣雖愚瞽，猶知其非。是以去年十一月中， 敢冒奏陳，特降中旨，即遣修營(yíng)。荏苒一周，未知功力。臣職思其憂，敢不重請(qǐng)。” 帝納焉，于是廨宇方立。天和二年，進(jìn)車騎大將軍、儀同三司。后以疾卒。

　　又周文初，屬天下分崩，時(shí)學(xué)術(shù)之士蓋寡，故曲學(xué)末伎，咸見(jiàn)引納。至若冀俊、 趙文深之徒，雖才愧昔人，而名著于世，并見(jiàn)收用。

　　冀俊，字僧俊，太原陽(yáng)邑人也。性沈謹(jǐn)，善隸書(shū)，特工模寫(xiě)。初為賀拔岳墨曹 參軍。岳被害，周文引為記室。時(shí)周文志平侯莫陳悅，乃令俊偽為魏帝敕書(shū)與費(fèi)也 頭，令將兵助周文討悅?？づf敕模寫(xiě)，及代舍人、主書(shū)等署，與真無(wú)異。周文大 悅。費(fèi)也頭見(jiàn)敕，不以為疑，遂遣兵受周文節(jié)度。大統(tǒng)初，封長(zhǎng)安縣男，從征弘農(nóng)， 戰(zhàn)于沙苑，進(jìn)爵為子。累遷襄樂(lè)郡守。尋征還，教明帝及宋獻(xiàn)公等隸書(shū)。時(shí)俗入書(shū) 學(xué)者亦行束修之禮，謂之謝章?？∫詴?shū)字所興，起自蒼頡，若同常俗，未為合禮， 遂啟周文，釋奠蒼頡及先圣、先師。除黃門(mén)侍郎、本州大中正。累遷湖州刺史。靜 退，每以清約自處。前后所歷，頗有聲稱。尋加驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司。后進(jìn) 爵為昌樂(lè)侯，卒。

　　趙文深，字德本，南陽(yáng)宛人也。父遐，以醫(yī)術(shù)仕魏，為尚藥典御。文深少學(xué)楷 隸。年十一，獻(xiàn)書(shū)于魏帝。后立義歸朝，除大丞相府法曹參軍。雅有鐘、王之則， 筆勢(shì)可觀。當(dāng)時(shí)碑榜，唯文深、冀俊而已。大統(tǒng)十二年，追論立義功，封白石縣男。 文帝以隸書(shū)紕繆，命文深與黎季明、沈遐等依《說(shuō)文》及《字林》，刊定六體，成 一萬(wàn)余言，行于世。及平江陵之后，王褒入關(guān)，貴游等翕然并學(xué)褒書(shū)。文深之書(shū)， 遂被遐棄。文深慚恨，形于言色。后知好尚難及，亦改習(xí)褒書(shū)。然竟無(wú)所成，轉(zhuǎn)被 譏議，謂之學(xué)步邯鄲焉。至于碑榜，余人猶莫之逮。王褒亦每推先之。宮殿樓閣， 皆其跡也。遷縣伯下大夫。明帝令至江陵書(shū)影覆寺碑，漢南人士，亦以為工。梁主 蕭察觀而美之，賞遺甚厚。天和元年，露寢等初成，文深以題榜之功，除趙興郡守。 文深雖居外任，每須題榜，輒復(fù)追之。后以疾卒。

　　辛彥之，隴西狄道人也。祖世敘，魏涼州刺史。父靈補(bǔ)，周渭州刺史。彥之九 歲而孤，不交非類。博涉經(jīng)史，與天水牛弘同志好學(xué)。后入關(guān)，遂家京兆。周文見(jiàn) 而器之，引為中外府禮曹，賜以衣馬珠玉。時(shí)國(guó)家草創(chuàng)，朝貴多出武人，修定儀注， 唯彥之而已。尋拜中書(shū)侍郎。及周閔帝受禪，彥之與小宗伯盧辯，專掌儀制。歷典 祀、太祝、樂(lè)部、御正四曹大夫，開(kāi)府儀同三司，封五原郡公。宣帝即位，拜小宗 伯。時(shí)帝立五皇后，彥之切諫，由是忤旨，免官。

　　隋文帝受禪，除太常少卿，改封任城郡公，進(jìn)位開(kāi)府。歷國(guó)子祭酒、禮部尚書(shū)。 與秘書(shū)監(jiān)牛弘撰新禮。帝嘗令彥之與沈重論議，重不能抗，避席而謝曰：“辛君所 謂金城湯池，無(wú)可攻之勢(shì)?！钡鄞髳?。后除隨州刺史。時(shí)州牧多貢珍玩，惟彥之所 貢，并供祭之類。上謂朝臣曰：“人安得無(wú)學(xué)！彥之所貢，稽古之力也?！边w潞州 刺史，前后俱有惠政。彥之又崇信佛道，于城內(nèi)立浮圖二所，并十五層。開(kāi)皇十一 年，州人張?jiān)┧?，?shù)日乃蘇。云游天上，見(jiàn)新構(gòu)一堂，制極崇麗。元問(wèn)其故，云 潞州刺史辛彥之有功德，造此堂以待之。彥之聞而不悅。其年卒，謚曰宣。

　　彥之撰《墳典》一部、《六官》一部、《祝文》一部、《禮?！芬徊俊ⅰ缎露Y》 一部、《五經(jīng)異義》一部，并行于世。子孝舒、仲龕，并早有令譽(yù)。

　　何妥，字棲風(fēng)，西城人也。父細(xì)腳胡，通商入蜀，遂家郫縣。事梁武陵王紀(jì)， 主知金帛，因致巨富，號(hào)為西州大賈。妥少機(jī)警，八歲游國(guó)子學(xué)，助教顧良戲之曰： “汝姓何，是荷葉之荷？為河水之河？”妥應(yīng)聲答曰：“先生姓顧，是眷顧之顧？ 為新故之故？”眾咸異之。十七，以伎巧事湘東王。后知其聰明，召為誦書(shū)左右。 時(shí)蘭陵蕭翙，亦有俊才，住青楊巷，妥住白楊頭。時(shí)人為之語(yǔ)曰：“世有兩俊，白 楊何妥，青楊蕭翙?！逼湟?jiàn)美如此。

　　江陵平，入周，仕為太學(xué)博士。宣帝初立五后，問(wèn)儒者辛彥之。對(duì)曰：“后與 天子匹體齊尊，不宜有五?！蓖遵g曰：“帝嚳四妃，舜又二妃，亦何常數(shù)？”由是 封襄城縣男。文帝受禪，除國(guó)子博士，加通直散騎常侍，進(jìn)爵為公。

　　妥姓勁急，有口才，好是非人物。納言蘇威嘗言于上曰：“臣先人每誡臣云： 唯讀《孝經(jīng)》一卷，足可立身經(jīng)國(guó)，何用多為？”上亦然之。妥進(jìn)曰：“蘇威所學(xué)， 非止《孝經(jīng)》。厥父若信有此言，威不從訓(xùn)，是其不孝；若無(wú)此言，面欺陛下，是 其不誠(chéng)。不誠(chéng)不孝，何以事君？且夫子又云：‘不讀《詩(shī)》無(wú)以言，不讀《禮》無(wú) 以立?！M容蘇綽教子，獨(dú)反圣人之訓(xùn)乎？”威時(shí)兼領(lǐng)五職，上甚親重之。妥因奏 威不可信任。又以掌天文律度，皆不稱職，妥上八事以諫。

　　其一事曰：臣聞知人則哲，惟帝難之?？鬃釉唬号e直錯(cuò)枉則人服，舉枉錯(cuò)直則 人不服。由此言之，政之安危，必慎所舉。故進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。察今之舉 人，良異于此。無(wú)論諂直，莫擇賢愚。心欲崇高，則起家喉舌之任；意須抑屈，必 白首郎署之官。人不之服，實(shí)由于此。臣聞爵人于朝，與士共之；刑人于市，與眾 棄之。伏見(jiàn)留心獄訟，愛(ài)人如子，每應(yīng)決獄，無(wú)不詢?cè)L群公，刑之不濫，君之明也。 刑既如此。爵亦宜然。若有懋功，簡(jiǎn)在帝心者，便可擢用。自斯以降，若選重官， 必參以眾議，勿信一人之舉，則上不偏私，下無(wú)怨望。

　　其二事曰：孔子云：是察阿黨，則罪無(wú)掩蔽。又曰：“君子周而不比，小人比 而不周。”所謂比者，即阿黨也。謂心之所愛(ài)，既已光華榮顯，猶加提挈；心之所 惡，既已沈滯屈辱，薄言必怒。提挈既成，必相掩蔽，則欺上之心生矣；屈辱既加， 則有怨恨，謗讟之言出矣。伏愿廣加訪察，勿使朋黨路開(kāi)，威恩自任。有國(guó)之患， 莫大于此。

　　其三事曰：臣聞舜舉十六族，所謂八元八凱也。計(jì)其賢明，理優(yōu)今日。猶復(fù)擇 才授任，不相侵濫。故得四門(mén)雍穆，庶績(jī)咸熙。今官員極多，用人甚少，一人身上， 乃兼數(shù)職。為是國(guó)無(wú)人也？為是人不善也？今萬(wàn)乘大國(guó)，髦彥不少，縱有明哲，無(wú) 由自達(dá)。東方朔言曰：“尊之則為將，卑之則為虜。”斯言信矣。今當(dāng)官之人，不 度德量力，既無(wú)呂望、傅說(shuō)之能，自負(fù)傅巖、渭水之氣。不慮憂深責(zé)重，唯畏總領(lǐng) 不多。安斯寵任，輕彼權(quán)軸。顛沛致蹶，實(shí)此之由?！兑住吩唬骸岸φ圩悖补M， 其形渥，兇?！毖圆粍倨淙我?。臣聞窮力舉重，不能為用。伏愿更任賢良，分才參 掌，使各行其力，則庶事康哉。

　　其四事曰：臣聞《禮》云：析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政者殺?？鬃釉唬?仍舊貫，何必改作。伏見(jiàn)比年以來(lái)，改作者多矣。如范威刻漏，十載不成；趙翊尺 秤，七年方?jīng)Q；公孫濟(jì)迂誕，醫(yī)方費(fèi)逾巨萬(wàn)；徐道慶回互子午，糜耗飲食；常明破 律，多歷歲時(shí)；王渥亂名，曾無(wú)紀(jì)極；張山居未知星位，前已蹂藉太常；曹魏祖不 識(shí)北辰，今復(fù)蘭轢太史。莫不用其短見(jiàn)，便自夸毗，邀射名譽(yù)，厚相誣罔。請(qǐng)今 日已后，有如此者，若其言不驗(yàn)，必加重罰。庶令有所畏忌，不敢輕奏狂簡(jiǎn)。

　　其余文多不載。時(shí)蘇威權(quán)兼數(shù)職，先嘗隱武功，故妥言“自負(fù)傅巖、渭水之氣”， 以此激上。書(shū)奏，威大銜之。二年，威定考文學(xué)，妥更相訶詆。威勃然曰：“無(wú)何 妥，不慮無(wú)博士！”妥應(yīng)聲曰：“無(wú)蘇威，亦何憂無(wú)執(zhí)事！”于是與威有隙。

　　其后，上令妥考定鐘律。妥又上表曰：

　　臣聞明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。然則動(dòng)天地，感鬼神，莫近于禮樂(lè)。又云：樂(lè) 至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而臨天下者，禮樂(lè)之謂也。臣聞樂(lè)有二：一曰奸聲， 二曰正聲。夫奸聲感人而逆氣應(yīng)之，正聲感人而順氣應(yīng)之。順氣成象，故樂(lè)行而倫 清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?？鬃釉唬骸胺培嵚?，遠(yuǎn)佞人?！?故鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲出，內(nèi)則發(fā)疾，外則傷人。是以宮亂則荒，其君驕；商亂則 破，其官壞；角亂則憂，其人怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆 亂，則國(guó)亡無(wú)日矣。

　　魏文侯問(wèn)子夏曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則欲寐；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音而不倦，何也？” 子夏對(duì)曰：“夫古樂(lè)者，始奏以文，復(fù)亂以武。修身及家，平均天下。鄭衛(wèi)之音者， 奸聲以亂，溺而不止，優(yōu)雜子女，不知父子。今君所問(wèn)者，樂(lè)也，所愛(ài)者，音也。 夫樂(lè)之與音，相近而不同。為人君者，謹(jǐn)審其好惡?！卑甘ト酥鳂?lè)也，非止茍悅 耳目而已矣。欲使在宗廟之內(nèi)，君臣同聽(tīng)之，則莫不和敬；在鄉(xiāng)里之內(nèi)，長(zhǎng)幼同聽(tīng) 之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子同聽(tīng)之，則莫不和親。此先王立樂(lè)之方也。故 知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。故黃鐘、大呂，弦歌干 戚，童子皆能舞之。能知樂(lè)者，其惟君子。不知聲者不可與言音，不知音者不可與 言樂(lè)，知樂(lè)則幾于道矣。紂為無(wú)道，太師抱樂(lè)器以奔周。晉君德薄，師曠固惜清徵。

　　上古之時(shí)，未有音樂(lè)，鼓腹擊壤，樂(lè)在其間?！兑住吩唬骸跋韧踝鳂?lè)崇德，殷 薦之上帝，以配祖考?！敝劣邳S帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》， 堯作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，湯作《大濩》，武王作《大武》。 從夏以來(lái)，年代久遠(yuǎn)，唯有名字，其聲不可得聞。自殷至周，備于《詩(shī)·頌》。故 自圣賢已下，多習(xí)樂(lè)者，至如伏羲減瑟，文王足琴，仲尼擊磬，子路鼓瑟，漢高擊 筑，元帝吹簫。

　　漢祖之初，叔孫通因秦樂(lè)人，制宗廟之樂(lè)。迎神于廟門(mén)，奏《嘉至之樂(lè)》，猶 古降神之樂(lè)也。皇帝入廟門(mén)，奏《永至之樂(lè)》，以為行步之節(jié)，猶古《采薺肆夏》 也。乾豆上薦，奏《登歌之樂(lè)》，猶古清廟之歌也。登歌再終，奏《休成之樂(lè)》， 美神饗也?；实劬蜄|廂坐定，奏《永安之樂(lè)》，美禮成也。其《休成》、《永至》 二曲，叔孫通所制也。漢高祖廟，奏《武德》、《文始》、《五行之舞》。當(dāng)春秋 時(shí)，陳公子完奔齊，陳是舜后，故齊有《韶》樂(lè)。孔子在齊聞韶，三月不知肉味是 也。秦始皇滅齊，《韶》樂(lè)傳于秦。漢高祖滅秦，《韶》樂(lè)傳于漢。漢高祖改名 《文始》，以示不相襲也?！段逍形琛氛?，本周《大武》樂(lè)也，始皇改曰《五行》。 及于孝文，復(fù)作《四時(shí)之舞》，以示天下安和，四時(shí)順也。孝景采《武德舞》以為 《昭德》，孝宣又采《昭德》以為《盛德》。雖變其名，大抵皆因秦舊事。至于晉、 魏，皆用古樂(lè)。魏之三祖，并制樂(lè)辭。自永嘉播越，五都傾蕩，樂(lè)聲南度，以是大 備江東。宋、齊已來(lái)，至于梁代，所行樂(lè)事，猶皆傳古。三雍四始，實(shí)稱大盛。及 侯景篡逆，樂(lè)師分散，其四舞三調(diào)，悉度偽齊。齊氏雖知傳受，得曲而不用之于宗 廟朝廷也。

　　臣少好音律，留意管弦，年雖耆老，頗皆記憶。及東土克定，樂(lè)人悉反，問(wèn)其 逗留，果云是梁人所教。今三調(diào)四舞，并皆有手，雖不能精熟，亦頗具雅聲。若令 教習(xí)傳授，庶得流傳古樂(lè)。然后取其會(huì)歸，撮其指要，因循損益，更制嘉名，歌盛 德于當(dāng)今，傳雅正于來(lái)葉，豈不美歟。謹(jǐn)具錄三調(diào)四舞曲名，又制歌辭如別。其有 聲曲流宕，不可以陳于殿庭者，亦悉附之于后。

　　書(shū)奏，別敕太常，取妥節(jié)度。于是作清、平、瑟三調(diào)聲，又作八佾《鞸》、 《鐸》、《巾》、《拂》四舞。先是太常所傳宗廟雅樂(lè)，歷數(shù)十年，唯作大呂，廢 黃鐘。妥又深乖古意，乃奏請(qǐng)用黃鐘。詔下公卿議，從之。俄而子蔚為秘書(shū)郎。有 罪當(dāng)刑，上哀之，減死論。是后恩禮漸薄。六年，出為龍州刺史。時(shí)有負(fù)笈游學(xué)者， 妥皆為講說(shuō)教授之。又為《刺史箴》，勒于州門(mén)外。在職三年，以疾請(qǐng)還，詔許之。 復(fù)知學(xué)事。

　　時(shí)上方使蘇夔在太常參議鐘律，夔有所建議，朝士多從之。妥獨(dú)不同，每言夔 之短。帝下其議，群臣多排妥。妥復(fù)上封事，指陳得失，大抵論時(shí)政損益，并指斥 當(dāng)世朋黨。于是蘇威及吏部尚書(shū)盧愷、侍郎薛道衡等皆坐得罪。除伊州刺史，不行。 尋為國(guó)子祭酒，卒官。謚曰肅。

　　撰《周易講疏》三卷、《孝經(jīng)義疏》二卷、《莊子義疏》四卷。與沈重等撰 《三十六科鬼神感應(yīng)等大義》九卷、《封禪書(shū)》一卷、《樂(lè)要》一卷、文集十卷， 并行于世。

　　于時(shí)學(xué)士之自江南來(lái)者，蕭該、包愷并知名。

　　蕭該，蘭陵人。梁鄱陽(yáng)王恢之孫，少封攸侯。荊州平，與何妥同至長(zhǎng)安。性篤 學(xué)，《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》、《禮記》并通大義，尤精《漢書(shū)》，甚為貴游所 禮。開(kāi)皇初，賜爵山陰縣公，拜國(guó)子博士。奉詔與妥正定經(jīng)史。然各執(zhí)所見(jiàn)，遞相 是非，久而不能就。上譴而罷之。該后撰《漢書(shū)》及《文選音義》，咸為當(dāng)時(shí)所貴。

　　包愷，字和樂(lè)，東海人。其兄愉，明《五經(jīng)》，愷悉傳其業(yè)。及從王仲通受 《史記》、《漢書(shū)》，尤稱精究。大業(yè)中，為國(guó)子助教。于是《漢書(shū)》學(xué)者以蕭、 包二人為宗，遠(yuǎn)近聚徒教授者數(shù)千人。卒，門(mén)人起墳立碣焉。

　　房暉遠(yuǎn)，字崇儒，恆山真定人也。世傳儒學(xué)。暉遠(yuǎn)幼有志行，明《三禮》、 《春秋三傳》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《周易》，兼善圖緯。恆以教授為務(wù)，遠(yuǎn)方負(fù)笈 而從者，動(dòng)以千計(jì)。齊南陽(yáng)王綽為定州刺史，聞其名，召為博士。周武帝平齊，搜 訪儒俊，暉遠(yuǎn)首應(yīng)辟命，授小學(xué)下士。隋文帝受禪，遷太常博士。太常卿牛弘每稱 為《五經(jīng)》庫(kù)。吏部尚書(shū)韋世康薦之，遷太學(xué)博士。尋與沛公鄭譯修正樂(lè)章。后復(fù) 為太常博士，未幾擢為國(guó)子博士。會(huì)上令國(guó)子生通一經(jīng)者，并悉薦舉，將擢用之。 既策問(wèn)訖，博士不能時(shí)定臧否。祭酒元善怪問(wèn)之，暉遠(yuǎn)曰：“江南、河北，義例不 同，博士不能遍涉。學(xué)生皆持其所短，稱己所長(zhǎng)；博士各各自疑，所以久而不決也?！?祭酒因令暉遠(yuǎn)考定之，暉遠(yuǎn)攬筆便下，初無(wú)疑滯?；蛴胁环撸瑫熯h(yuǎn)問(wèn)其所傳義疏， 輒為始末誦之，然后出其所短。自是無(wú)敢飾非者。所試四五百人，數(shù)日便決。諸儒 莫不推其通博，皆自以為不能測(cè)也。尋奉詔預(yù)修令式。文帝嘗謂群臣曰：“自古天 子有女樂(lè)乎？”楊素以下，莫知所出，遂言無(wú)女樂(lè)。暉遠(yuǎn)曰：“臣聞‘窈窕淑女， 鐘鼓樂(lè)之’，此即王者房中之樂(lè)，著于《雅》《頌》，不得言無(wú)?！钡鄞髳?。仁壽 中，卒官，朝廷嗟惜焉，赗賻甚厚，贈(zèng)員外散騎常侍。

　　馬光，字榮伯，武安人也。少好學(xué)，從師數(shù)十年，晝夜不息，圖書(shū)讖緯，莫不 畢覽。尤明《三禮》，為儒者所宗。

　　隋開(kāi)皇初，征山東義學(xué)之士，光與張仲讓、孔籠、竇仕榮、張買(mǎi)奴、劉祖仁等 俱至，并授太學(xué)博士，時(shí)人號(hào)為六儒。然皆鄙野無(wú)儀范，朝廷不之貴也。仕榮尋病 死。仲讓未幾告歸鄉(xiāng)里，著書(shū)十卷，自云：“此書(shū)若奏，必為宰相?！庇?jǐn)?shù)言玄象 事。州縣列上，竟坐誅?？谆\、張買(mǎi)奴、劉祖仁未幾亦被譴亡。唯光獨(dú)存。

　　嘗因釋奠，帝親幸國(guó)子學(xué)，王公已下畢集，光升坐講《禮》，啟發(fā)章門(mén)。已而 諸儒生以次論難者十余，皆當(dāng)時(shí)碩學(xué)。光剖析疑滯，雖辭非俊辯，而《禮》義弘贍。 論者莫測(cè)其淺深，咸共推服。上嘉而勞焉。山東《三禮》學(xué)者，自熊安生后，唯宗 光一人。初教授瀛、博間，門(mén)徒千數(shù)，至是多負(fù)笈從入長(zhǎng)安。后數(shù)年，丁母憂歸鄉(xiāng) 里，以疾卒于家。

　　劉焯，字士元，信都昌亭人也。犀額龜背，望高視遠(yuǎn)，聰敏沉深，弱不好弄。 少與河間劉炫結(jié)盟為友，同受《詩(shī)》于同郡劉軌思，受《左傳》于廣平郭懋，嘗問(wèn) 《禮》于阜城熊安生，皆不卒業(yè)而去。武強(qiáng)交津橋劉智海家，素多墳籍，焯就之讀 書(shū)，向經(jīng)十載，雖衣食不繼，晏如也。遂以儒學(xué)知名，為州博士。

　　隋開(kāi)皇中，刺史趙煚引為從事。舉秀才，射策甲科。與著作郎王劭同修國(guó)史， 兼參議律歷。仍直門(mén)下省，以待顧問(wèn)。俄除員外將軍。后與諸儒于秘書(shū)省考定群言。 因假還鄉(xiāng)里，縣令韋之業(yè)引為功曹。尋復(fù)入京，與左仆射楊素、吏部尚書(shū)牛弘、國(guó) 子祭酒蘇威、元善、博士蕭該、何妥、太學(xué)博士房暉遠(yuǎn)、崔崇德、晉王文學(xué)崔賾等， 于國(guó)子共論古今滯義，前賢所不通者。每升坐，論難鋒起，皆不能屈。楊素等莫不 服其精博。六年，運(yùn)洛陽(yáng)《石經(jīng)》至京師，文字磨滅，莫能知者。奉敕與劉炫二人 論義，深挫諸儒，咸懷妒恨。遂為飛章所謗，除名。

　　于是優(yōu)游鄉(xiāng)里，專以教授著述為務(wù)，孜孜不倦。賈、馬、王、鄭所傳章句，多 所是非。《九章算術(shù)》、《周髀》、《七曜歷書(shū)》十余部，推步日月之經(jīng)，量度山 海之術(shù)，莫不核其根本，窮其秘奧。著《稽極》十卷，《歷書(shū)》十卷，《五經(jīng)述議》， 并行于世。劉炫聰明博學(xué)，名亞于焯，故時(shí)人稱二劉焉。天下名儒后進(jìn)，質(zhì)疑受業(yè)， 不遠(yuǎn)千里而至者，不可勝數(shù)。論者以為數(shù)百年已來(lái)，博學(xué)通儒無(wú)能出其右者。然懷 抱不曠，又嗇于財(cái)。不行束脩者，未嘗有所教誨，時(shí)人以此少之。

　　廢主子勇聞而召之，未及進(jìn)謁，詔令事蜀王。非共好也，久之不至。王聞而大 怒，遣人枷送于蜀，配之軍防。其后典校書(shū)籍。王以罪廢，焯又與諸儒修定禮、律， 除云騎尉。煬帝即位，遷太學(xué)博士，俄以品卑去職。數(shù)年，復(fù)被征以待顧問(wèn)。因上 所著《歷書(shū)》，與太史令張胄玄多不同，被駁不用。卒，劉炫為之請(qǐng)謚，朝廷不許。

　　劉炫，字光伯，河間景城人也。少以聰敏見(jiàn)稱。與信都劉焯閉戶讀書(shū)，十年不 出。炫眸子精明，視日不眩，強(qiáng)記默識(shí)，莫與為儔。左畫(huà)圓，右畫(huà)方，口誦，目數(shù)， 耳聽(tīng)，五事同舉，無(wú)所遺失。周武帝平齊，瀛州刺史宇文亢召為戶曹從事。后刺史 李繪署禮曹從事，以吏干知名。

　　隋開(kāi)皇中，奉敕與著作郎王劭同修國(guó)史，俄直門(mén)下省，以待顧問(wèn)。又詔諸術(shù)者 修天文律歷，兼于內(nèi)史省考定群言。內(nèi)史令博陵李德林甚禮之。炫雖遍直三省，竟 不得官，為縣司責(zé)其賦役。炫自陳于內(nèi)史，內(nèi)史送詣吏部。尚書(shū)韋世康問(wèn)其所能， 炫自為狀曰：“《周禮》、《禮記》、《毛詩(shī)》、《尚書(shū)》、《公羊》、《左傳》、 《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡十三家，雖義有精粗，并 堪講授；《周易》、《儀禮》、《谷梁》用功差少；史子文集，嘉言故事，咸誦于 心；天文、律歷，窮核微妙。至于公私文翰，未嘗假手?！崩舨烤共辉斣?。然在朝 知名之士十余人，保明炫所陳不謬，于是除殿內(nèi)將軍。時(shí)牛弘奏購(gòu)求天下遺逸之書(shū)， 炫遂偽造書(shū)百余卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，取賞而去。后有 人訟之，經(jīng)赦免死，坐除名。歸于家，以教授為務(wù)。廢太子勇聞而召之。既至京師， 敕令事蜀王秀，遷延不往。秀大怒，枷送益州。既而配為帳內(nèi)，每使執(zhí)仗為門(mén)衛(wèi)。 俄而釋之，典校書(shū)史。炫因擬屈原《卜居》為《筮涂》以自寄。及秀廢，與諸儒修 定五禮，授旅騎尉。

　　吏部尚書(shū)牛弘建議以為《禮》：諸侯絕傍期，大夫降一等。今之上柱國(guó)雖不同 古諸侯，比大夫可也，官在第二品，宜降傍親一等。議者多以為然。炫駁之曰： “古之仕者，宗一人而已，庶子不得進(jìn)，由是先王重嫡。其宗子有分祿之義，族人 與宗子雖疏遠(yuǎn)，猶服衰三月，良由受其恩也。令之仕者，位以才升，不限嫡庶，與 古既異，何降之有。令之貴者，多忽近親，若或降之，人道之疏，自此始矣?！彼?寢其事。

　　開(kāi)皇二十年，廢國(guó)子、四門(mén)及州縣學(xué)，唯置太學(xué)，博士二人，學(xué)生七十二人。 炫上表言學(xué)校不宜廢，情理甚切，帝不納。時(shí)國(guó)家殷盛，皆以遼東為意。炫以為遼 東不可伐，作《撫夷論》以諷焉。當(dāng)時(shí)莫有悟者。及大業(yè)之季，三征不克，炫言方 驗(yàn)。

　　煬帝即位，牛弘引炫修律令。始文帝時(shí)，以刀筆吏類多小人，年久長(zhǎng)奸，勢(shì)使 然也；又以風(fēng)俗陵遲，婦人無(wú)節(jié)。于是立格：州縣佐吏，三年而代之；九品妻，無(wú) 得再醮。炫著論以為不可，弘竟從之。諸郡置學(xué)官及流外給稟，皆發(fā)于炫。弘嘗問(wèn) 炫：“案《周禮》，士多而府史少，今令史百倍于前，判官減則不濟(jì)。其故何也？” 炫曰：“古人委任責(zé)成，歲終考其殿最，案不重校，文不繁悉，府史之任，掌要目 而已。今之文簿，恆慮勘覆鍛煉，若其不密，萬(wàn)里追證百年舊案。故諺云：‘老吏 抱案死?！窆挪煌舸酥鄳乙?。事煩政弊，職此之由?！焙胗謫?wèn)：“魏、齊 之時(shí)，令史從容而已，今則不遑寧舍。其事何由？”炫曰：“齊氏立州，不過(guò)數(shù)十； 三府行臺(tái)，遞相統(tǒng)領(lǐng)，文書(shū)行下，不過(guò)十條。今州三百。其繁一也。往者，州唯置 綱紀(jì)，郡置守、丞，縣唯令而已，其所具僚，則長(zhǎng)官自辟，受詔赴任，每州不過(guò)數(shù) 十。今則不然，大小之官，悉由吏部，纖介之跡，皆屬考功。其繁二也。省官不如 省事，省事不如清心，官事不省而望從容，其可得乎！”弘甚善其言而不能用。

　　納言楊達(dá)舉炫博學(xué)有文章，射策高第，除太學(xué)博士。歲余，以品卑去任。還至 長(zhǎng)平，奉敕追詣行在所?；蜓云錈o(wú)行，帝遂罷之。歸于河間。時(shí)盜賊峰起，谷食踴 貴，經(jīng)籍道息，教授不行。炫與妻子，相去百里，聲聞斷絕，郁郁不得志，乃自為 贊曰：

　　通人司馬相如、揚(yáng)子云、馬季長(zhǎng)、鄭康成等皆自敘徽美，傳芳來(lái)葉。余豈敢仰 均先進(jìn)，貽笑后昆？徒以日迫桑榆，大命將近，故友飄零，門(mén)徒雨散，溘死朝露， 魂埋朔野。親故莫照其心，后人不見(jiàn)其跡。殆及余喘，薄言胸臆，貽及行邁，傳之 州里，使夫?qū)?lái)俊哲，知余鄙志耳。

　　余從綰發(fā)以來(lái)，迄于白首，嬰孩為慈親所恕，捶撻未嘗加；從學(xué)為明師所矜， 榎楚弗之及。暨乎敦?cái)钭?，交結(jié)等夷，重物輕身，先人后己。昔在幼弱，樂(lè)參長(zhǎng) 者；爰及耆艾，數(shù)接后生。學(xué)則服而不厭，誨則勞而不倦。幽情寡適，心事多違。 內(nèi)省生平，顧循終始，其大幸有四，深恨有一。

　　性本愚蔽，家業(yè)貧窶，為父兄所饒，廁縉紳之末。遂得博覽典誥，窺涉今古， 小善著于丘園，虛名聞?dòng)诎顕?guó)。其幸一也。

　　隱顯人間，沈浮世俗，數(shù)忝徒勞之職，久執(zhí)城旦之書(shū)。名不掛于白簡(jiǎn)，事不染 于丹筆。立身立行，慚恧實(shí)多，啟手啟足，庶幾可免。其幸二也。

　　以此庸虛，屢動(dòng)宸眷；以此卑賤，每升天府。齊鑣驥騄，比翼鹓鴻，整素于 鳳池，記言動(dòng)于麟閣。參謁宰輔，造請(qǐng)群公，厚禮殊恩，增榮改價(jià)。其幸三也。

　　晝漏方盡，大耋已嗟，退反初服，歸骸故里。玩文史以怡神，閱魚(yú)鳥(niǎo)以散慮。 觀省野物，登臨園沼，緩步代車，無(wú)事為貴。其幸四也。

　　仰休明之盛世，慨道教之陵遲，蹈先儒之逸軌，傷群言之蕪穢。馳騁墳典，厘 改僻謬，修撰始畢，事業(yè)適成。天違人愿，途不我與，世路未夷，學(xué)校盡廢，道不 備于當(dāng)時(shí)，業(yè)不傳于身后。銜恨泉壤，實(shí)在茲乎！其深恨一也。

　　時(shí)在郡城，糧餉斷絕。其門(mén)人多隨賊盜。哀炫窮乏，詣城下索炫，郡官乃出炫 與之。炫為賊所將，過(guò)下城堡。未幾，賊為官軍所破，炫饑餓無(wú)所依，復(fù)投縣官。 縣官意炫與賊相知，恐為后變，遂閉門(mén)不納。時(shí)夜冰寒，因此凍餒而死。其后門(mén)人 謚曰宣德先生。

　　炫性躁競(jìng)，頗好俳諧，多自矜伐，好輕侮當(dāng)世，為執(zhí)政所丑，由是宦途不遂。 著《論語(yǔ)述議》十卷、《春秋攻昧》十卷、《五經(jīng)正名》十二卷、《孝經(jīng)述議》五 卷、《春秋述議》四十卷、《尚書(shū)述議》二十卷、《毛詩(shī)述議》四十卷，注《詩(shī)序》 一卷、《算術(shù)》一卷，并所著文集，并行于世。

　　時(shí)儒學(xué)之士，又有褚暉、顧彪、魯世達(dá)、張沖、王孝籍并知名。

　　褚暉，字高明，吳郡人。以《三禮》學(xué)稱于江南。煬帝時(shí)，徵天下儒術(shù)之士， 悉集內(nèi)史省，相次講論。暉辯博，無(wú)能屈者，由是擢為太學(xué)博士。撰疏一百卷。

　　顧彪，字仲文，余杭人。明《尚書(shū)》、《春秋》。煬帝時(shí)，為秘書(shū)學(xué)士。撰 《古文尚書(shū)義疏》二十卷，行于世。

　　魯世達(dá)，余杭人。煬帝時(shí)，為國(guó)子助教。撰《毛詩(shī)章句義疏》四十二卷，行于 世。

　　張沖，字叔玄，吳郡人。仕陳，為左中郎將，非其好也。乃覃思經(jīng)典，撰《春 秋義略》，異于杜氏七十余事，《喪服義》三卷、《孝經(jīng)義》三卷、《論語(yǔ)義》十 卷、《前漢音義》十二卷。官至漢王侍讀。

　　王孝籍，平原人。少好學(xué)，博覽群言，遍習(xí)《五經(jīng)》，頗有文翰。與河間劉炫， 同志友善。開(kāi)皇中，召入秘書(shū)，助王劭修國(guó)史。劭不之禮。在省多年，不免輸稅， 郁郁不得志，奏記于吏部尚書(shū)牛弘曰：

　　竊以毒螫絪膚，則申旦不寐；饑寒切體，亦卒歲無(wú)聊。何則？痛苦難以安，貧 窮易為戚。況懷抱之內(nèi)，冰火鑠脂膏，腠理之間，風(fēng)霜侵骨髓。安可齰舌緘脣，吞 聲飲氣，惡呻吟之響，忍酸辛之酷哉！伏惟明尚書(shū)公，動(dòng)哀矜之色，開(kāi)寬裕之懷， 咳唾足以活涸鱗，吹噓可用飛窮羽。芬椒蘭之氣，暖布帛之詞，許小人之請(qǐng)，聞大 君之聽(tīng)。雖復(fù)山川綿遠(yuǎn)，鬼神在茲，信而有征，言無(wú)不履。猶恐拯溺遲于援手，救 跌緩于扶足，待越人之舟楫，求魯燕之云梯，則必懸于喬樹(shù)之枝，沒(méi)于深泉之底。

　　夫以一介貧人，七年直省，課役不免，慶賞不沾。賣(mài)貢禹之田，供釋之之費(fèi)； 有弱子之累，乏強(qiáng)兄之產(chǎn)。加以慈母在堂，光陰遲暮，寒暑違闕，關(guān)山超遠(yuǎn)。嚙臂 為期，前途逾邈；倚閭之望，朝夕傾對(duì)。謝相如之病，無(wú)官可以免；發(fā)梅福之狂， 非仙所能避。愁疾甚乎厲鬼，人生異夫金石。營(yíng)魂且散，恐筮予無(wú)徵；赍恨入冥， 則虛緣恩顧。此乃王稽所以致言，應(yīng)侯為之不樂(lè)也。潛鬢發(fā)之內(nèi)，居眉睫之間，子 野未曾聞，離硃所未見(jiàn)。久淪東觀，留滯南史，終無(wú)薦引，永同埋殯。三世不移， 雖由寂寞；十年不調(diào)，實(shí)乏知己。

　　夫不世出者，圣明之君也；不萬(wàn)一者，誠(chéng)賢之臣也。以夫不世出而逢不萬(wàn)一， 小人所以為明尚書(shū)幸也。坐人物之源，運(yùn)銓衡之柄，反被狐白，不好緇衣，此小人 為明尚書(shū)不取也。昔荊玉未剖，刖卞和之足；百里未用，碎禽息之首。居得言之地， 有能用之資，憎耳目之明，無(wú)首足之戚，憚而不為，孰知其解！夫官或不稱其能， 士或未申其屈，一夫竊議，語(yǔ)流天下，勞不見(jiàn)圖，安能無(wú)望！倘病未及死，狂還克 念，汗窮愁之簡(jiǎn)，屬離憂之詞。托志于前修，通心于來(lái)哲，使千載之下，哀其不遇， 追咎執(zhí)事，有玷清塵。則不肖之軀，死生為累，小人之罪，方且未刊。愿少加憐愍， 留心無(wú)忽。

　　弘亦知其學(xué)業(yè)，而竟不得調(diào)。后歸鄉(xiāng)里，以教授為業(yè)，終于家。注《尚書(shū)》及 《詩(shī)》，遭亂零落。

　　論曰：古語(yǔ)云：“容體不足觀，勇力不足恃，族姓不足道，先祖不足稱，然而 顯聞四方，流聲后胤者，其惟學(xué)乎？”信哉斯言也！梁越之徒，篤志不倦，自求諸 己，遂能聞道下風(fēng)，稱珍席上?；蚓弁角О?，或服冕乘軒，咸稽古之力也。然遠(yuǎn)惟 漢、魏，碩學(xué)多清通；逮乎近古，巨儒多鄙俗。文武不墜，弘之在人，豈獨(dú)愚蔽于 當(dāng)今，而皆明哲于往昔？在乎用與不用，知與不知耳。然曩之弼諧庶績(jī)，必舉德于 鴻儒；近代左右邦家，咸取士于刀筆?？v有學(xué)優(yōu)入室，勤逾刺股，名高海內(nèi)，擢第 甲科，若命偶時(shí)來(lái)，未有望于青紫；或數(shù)將運(yùn)舛，必見(jiàn)棄于草澤。然則古之學(xué)者， 祿在其中；今之學(xué)者，困于貧賤。明達(dá)之人，志識(shí)之士，安肯滯于所習(xí)，以求貧賤 者哉！此所以儒罕通人，學(xué)多鄙俗者也。至若劉焯，德冠縉紳，數(shù)窮天象，既精且 博，洞究幽微，鉤深致遠(yuǎn)，源流不測(cè)。數(shù)百年來(lái)，斯一人而已。劉炫學(xué)實(shí)通儒，才 堪成務(wù)，九流七略，無(wú)不該覽。雖探賾索隱，不逮于焯；裁成義說(shuō)，文雅過(guò)之。并 時(shí)不我與，餒棄溝壑。斯乃子夏所謂，“死生有命，富貴在天”。天之所與者聰明， 所不與者貴仕，上圣且猶不免，焯、炫其如命何！孝籍徒離騷其文，尚何救也！