孟子_公孫丑章句下第二節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·公孫丑章句下第二節(jié)」原文

　　愛民的具體做法應(yīng)該是什么樣的呢？所以本書的編纂者舉了一段孟子與齊王見與不見的故事，用以說明愛民的起碼行為，并通過孟子與公孫丑、景丑氏的問答，指出愛民所必需具備的修養(yǎng)。孟子此時到齊國，只是一個布衣百姓，他沒有高官厚祿，也沒有代表哪個國家，更不是齊王手下的一個臣子，他只是因為有許多學問而出名。對于這樣的一個人，齊王應(yīng)去拜訪，以表謙虛好學之意。然而齊王卻象召喚手下人一樣，召喚孟子去王宮，這就是不謙虛好學，不禮賢下士，不愛民的表現(xiàn)。其實孟子也不是一個倨傲狂放的人，他本來是要去拜見齊王的，但恰好齊王派人來，于是孟子識破了齊王的驕奢便借口有病而不去了。但孟子并不想討好齊王，所以第二天他就去參加了東郭氏的葬禮。按公孫丑、孟仲子和景丑氏等人的想法，既然借口有病而不去拜見齊王，那么第二天也應(yīng)該裝病，不能去參加?xùn)|郭氏的葬禮。因為齊王假如知道孟子是裝病，他就會很生氣。而惹得統(tǒng)治者生氣，則是很不明智的行為。但孟子卻不是這樣想，意思就是說，齊王有的只是地位，他不能因為有地位而輕視輩份次序和國家統(tǒng)治人民的規(guī)律。為什么呢？如果因為有地位而輕視輩份次序，則會輕視和怠慢長輩，不愛護幼輩。那么全天下的人們都會仿效齊王的行為，有了一點地位就輕視和怠慢長輩，不愛護幼輩，社會秩序還會存在嗎？社會行為規(guī)范還有作用嗎？人與人之間的關(guān)系還能維持嗎？如果因為有地位而輕視國家統(tǒng)治人民的規(guī)律，那就更糟糕了，因為規(guī)律——社會發(fā)展趨勢，不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如果因為自己有一點地位而輕視社會發(fā)展趨勢和規(guī)律，那必然就是失敗的結(jié)局。所以孟子又接著分析說，“所以，準備大有作為的君主，一定有他不敢召喚的臣子，……”這一段分析真是透入了骨髓，直到今天仍有著很好的現(xiàn)實意義，現(xiàn)在很多官員仍然是“喜歡用聽從自己教導(dǎo)的人為臣，而不喜歡用有能力教導(dǎo)自己的人為臣?！边@個“任人唯親”、“任人唯賢”的問題，仍是現(xiàn)在各國領(lǐng)導(dǎo)們頭痛的而且是無法解決的問題。許多領(lǐng)導(dǎo)人面對比自己有才干的人，往往是嫉賢妒能，害怕丟掉自己的地位和名利，而不會從大局出發(fā)，從大局著想，讓更有才干的人來把企業(yè)、單位治理得更好。

　　孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”

　　對曰：“不幸而有疾，不能造朝?！?/p>

　　明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”

　　曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

　　王使人問疾，醫(yī)來。

　　孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎?！?/p>

　　使數(shù)人要于路，曰：“請必無歸，而造于朝！”

　　不得已而之景丑氏宿焉。

　　景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！?/p>

　　曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！?/p>

　　景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召無諾；君命召不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”

　　曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚，無他．好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”