六祖壇經(jīng)_頓漸第一節(jié)譯文及注釋

查閱典籍：《六祖壇經(jīng)》——「六祖壇經(jīng)·頓漸第一節(jié)」原文

譯文　　當(dāng)時(shí)，六祖大師在曹溪寶林寺住持，神秀大師在荊南玉泉寺住持。那時(shí)兩大禪宗流派都很興盛，人們稱作南能北秀，因此有南宗和北宗，頓教和漸教的分別，而學(xué)習(xí)禪法的人并不能了解兩派的宗旨義趣?；勰艽髱煂?duì)大家說：“佛法本來只有一宗，只是人有南和北之分；佛法原本只有一種，只是人的領(lǐng)悟有慢有快而已。為什么要搞頓教和漸教的名稱呢？佛法沒有頓和漸的區(qū)別，只是人有聰穎和遲鈍的區(qū)別，因此才有了頓和漸的名堂?！钡裥愕拈T徒們，往往諷刺南宗祖師，說他又不認(rèn)識(shí)字，能有什么長(zhǎng)處呢？神秀說：“他有無師自通的智慧，對(duì)佛教的最高境界領(lǐng)悟深刻，我不如他。再說我們的師傅五祖，親自把衣缽傳給他，難道是偶然的嗎？我很遺憾自己不能遠(yuǎn)道相訪去向他請(qǐng)教，在這兒白白地領(lǐng)受朝廷的恩寵，你們不要滯留在我這兒，可以去曹溪學(xué)習(xí)領(lǐng)悟?！庇幸惶欤裥銓?duì)門徒志誠(chéng)說：“你聰明機(jī)智，可以代替我到曹溪那兒聽聽他講佛法，如果有什么心得，用心記住，回來給我說說。”志誠(chéng)遵照師傅的命令，來到曹溪，混在眾多的門徒中聽講，沒有說明自己的來歷。當(dāng)時(shí)六祖大師告訴眾人說：“現(xiàn)在有一個(gè)前來偷盜佛法的人，潛藏在會(huì)場(chǎng)里?！敝菊\(chéng)聽了，就出來說明情況。大師說：“你從玉泉寺來，一定是密探吧?！敝菊\(chéng)回答說：“不是?！贝髱熣f：“怎么會(huì)不是？”志誠(chéng)回答：“我沒有說明的時(shí)候是，說明以后就不是了?！贝髱熣f：“你師傅怎樣給眾門徒教授？”志誠(chéng)回答說：“他經(jīng)常指示教誨大眾，要集中精力，觀想清凈的境界；要長(zhǎng)時(shí)間打坐，不要躺臥?！贝髱熣f：“集中精力觀想清凈境界，這種方法是錯(cuò)誤的，不是真正的禪修；長(zhǎng)時(shí)間打坐，對(duì)身體是拘束，對(duì)認(rèn)知佛理又有什么好處呢？你聽我的偈語(yǔ)：生來坐不臥，死去臥不坐。一身臭骨頭，何為立功課？”志誠(chéng)聽了后再次向大師致敬，說：“弟子在神秀大師那兒，學(xué)了九年佛道，沒有真正領(lǐng)悟，現(xiàn)在聽了和尚的一席話，立刻契合了自己的本心。弟子想生和死是最大的事，和尚大慈大悲，請(qǐng)您進(jìn)一步教導(dǎo)啟發(fā)我?！贝髱熣f：“我聽說你師傅教給學(xué)習(xí)佛法的人戒、定、慧的方法，不知道你師傅怎樣解說戒、定、慧的內(nèi)容和形式？你給我說一說?！敝菊\(chéng)說：“神秀大師說，任何惡事都不要做就叫戒，各種善事都要做就叫慧，自己讓心意變清凈就叫定。他是這樣說的。不知道和尚您用什么方法來教導(dǎo)學(xué)人？”大師說：“我如果說我有一套方法教給別人，那就是欺騙你，我只是根據(jù)各種具體情況解除別人的心靈束縛，借用一個(gè)三昧的代名詞而已。比如你師傅所解說的戒、定、慧，實(shí)在讓人不可思議。我所理解的戒、定、慧是另一種?！敝菊\(chéng)說：“戒、定、慧只應(yīng)該有一種，怎么會(huì)有另一種呢？”大師說：“你師傅的戒、定、慧是引度有大乘智慧的人，我的戒、定、慧是引度有最上乘智慧的人。人的領(lǐng)悟能力有區(qū)別，認(rèn)識(shí)有遲有快。你聽我所說的，和他所說的一樣嗎？我所說的佛法，不離開自己的本性。離開了本性來說佛法，那就叫浮表的說法，自己的本性就常常迷惑。要知道一切的種種佛法，都是從自己的本性產(chǎn)生作用，這才是真正的戒、定、慧的方法。聽我念偈語(yǔ)：心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧?！敝菊\(chéng)聽了偈語(yǔ)后，知錯(cuò)稱謝。于是也呈給大師一篇偈語(yǔ)：“五蘊(yùn)幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不凈。”大師聽了后，表示認(rèn)可，又對(duì)志誠(chéng)說：“你師傅的戒、定、慧，只能勸化根行淺智慧低的人；我的戒、定、慧，是勸化那些根行深智慧高的人。如果能領(lǐng)悟自己的本性，就不必講究菩提、涅槃這些名目，也不必著意去擺脫一般見解的束縛，因?yàn)檫_(dá)到了不用任何方法就能覺悟的境界，也就所有的方法都通達(dá)了。如果明白了這個(gè)意思，就可以叫成就佛身了，也就可以叫菩提、涅槃了，也可以叫擺脫一般見解的束縛了。認(rèn)知了佛性的人，叫那些名目也能覺悟，不叫那些名目也能覺悟。去和來都很自由，沒有停滯也沒有阻礙，隨機(jī)就用，隨問就答，到處都能靈活應(yīng)對(duì)，永遠(yuǎn)不會(huì)離開自己本有的佛性，這就是得到大自在的神通，游戲一樣就領(lǐng)悟真諦了。這才叫認(rèn)知了自己的佛性。”志誠(chéng)又向大師請(qǐng)教說：“什么叫做不立義？”大師說：“自己的佛性中沒有錯(cuò)誤，沒有愚昧，沒有散亂，每一個(gè)念頭都被般若智慧所觀照，永遠(yuǎn)不被外界的法相所迷惑，自由自在，隨意而行都可領(lǐng)悟，還有什么需要立的呢？自己的佛性自己覺悟，頓時(shí)覺悟，頓時(shí)修持，沒有什么循序漸進(jìn)的修持階段，所以不需要建立任何方法。各種方法都會(huì)消滅，還有什么次序階段呢？”志誠(chéng)聽了再次敬禮拜謝，愿意服侍大師，從早到晚一點(diǎn)都不懈怠。

注釋①荊南玉泉寺：湖北省當(dāng)陽(yáng)玉泉寺。②細(xì)作：密探。

　　時(shí)祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，于時(shí)兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學(xué)者莫知宗趣。師謂眾曰：“法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”然秀之徒眾，往往譏南宗祖師，不識(shí)一字，有何所長(zhǎng)？秀曰：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠(yuǎn)去親近，虛受國(guó)恩，汝等諸人毋滯于此，可往曹溪參決?！币蝗?，命門人志誠(chéng)曰：“汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法，若有所聞，盡心記取，還為吾說?！敝菊\(chéng)稟命至曹溪，隨眾參請(qǐng)，不言來處。時(shí)祖師告眾曰：“今有盜法之人，潛在此會(huì)?！敝菊\(chéng)即出禮拜，具陳其事。師曰：“汝從玉泉來，應(yīng)是細(xì)作②?！睂?duì)曰：“不是?！睅熢唬骸昂蔚貌皇牵俊睂?duì)曰：“未說即是，說了不是?！睅熢唬骸叭陰熑魹槭颈?？”對(duì)曰：“常指誨大眾，住心觀凈，長(zhǎng)坐不臥?！睅熢唬骸白⌒挠^凈，是病非禪，常坐拘身，于理何益。聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課？”志誠(chéng)再拜曰：“弟子在秀大師處，學(xué)道九年，不得契悟，今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示?！睅熢唬骸拔崧勅陰熃淌緦W(xué)人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何，與吾說看?！闭\(chéng)曰：“秀大師說：諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定。彼說如此。未審和尚以何法誨人？”師曰：“吾若言有法與人，即為誑汝，但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實(shí)不可思議也。吾所見戒定慧又別?！敝菊\(chéng)曰：“戒定慧只合一種，如何更別？”師曰：“汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬(wàn)法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧?！闭\(chéng)聞偈，悔謝。乃呈一偈曰：“五蘊(yùn)幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不凈?！睅熑恢瑥?fù)語(yǔ)誠(chéng)曰：“汝師戒定慧，勸小根智人，吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬(wàn)法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙，應(yīng)用隨作，應(yīng)語(yǔ)隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見性?！敝菊\(chéng)再啟師曰：“如何是不立義？”師曰：“自性無非，無癡無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？”志誠(chéng)禮拜，愿為執(zhí)侍，朝夕不懈。