六祖壇經(jīng)_般若第一節(jié)譯文及注釋

查閱典籍：《六祖壇經(jīng)》——「六祖壇經(jīng)·般若第一節(jié)」原文

譯文　　第二天，韋使君前來(lái)請(qǐng)慧能繼續(xù)說(shuō)法。大師登壇就座，對(duì)大眾說(shuō)：大家讓心靈清凈，然后念頌：摩訶般耶輸應(yīng)夢(mèng)若波羅蜜多。又說(shuō)：善知識(shí)們，菩提般若的智慧，世人本來(lái)自身都具有，只是由于心被迷惑，不能自己覺(jué)悟，這才需要靠更高智慧的人，予以開(kāi)導(dǎo)啟示來(lái)認(rèn)識(shí)佛性。要知道愚蠢的人或智慧的人，他們的佛性其實(shí)并沒(méi)有差別，只是因?yàn)樵诿曰蠛陀X(jué)悟方面有所不同，才有的愚蠢有的智慧。我現(xiàn)在為大家解說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，讓你們都各自獲得智慧，諸位要專心致志地聽(tīng)，我現(xiàn)在要講了。善知識(shí)們，世人整天口里念誦般若，卻不認(rèn)識(shí)自身本性的般若，這就像老是在嘴里念叨食物名稱，是不能真吃飽的，只是口頭不停地說(shuō)空，就是經(jīng)歷千萬(wàn)劫數(shù)也不會(huì)受益的。善知識(shí)們，摩訶般若波羅蜜多是梵語(yǔ)，漢語(yǔ)的意思是有大智慧能到達(dá)彼岸。這是需要用心體會(huì)的，不在于口里念叨，只是口里空念而不用心體會(huì)不行，那就像夢(mèng)幻、虛妄，像露水、閃電?？诶锬钫b，心想力行，那就能心和嘴相應(yīng)。人的本性就是佛，離開(kāi)了人的本性就沒(méi)有其他的佛。什么叫摩訶？摩訶就是大，人的心胸度量之廣大，就像虛空一樣，沒(méi)有邊際，也沒(méi)有方圓大小，既不是青黃紅白，也沒(méi)有上下長(zhǎng)短，沒(méi)有惱怒沒(méi)有歡喜，沒(méi)有是也沒(méi)有非，沒(méi)有善也沒(méi)有惡，沒(méi)有頭也沒(méi)有尾，諸佛所在的凈土就像虛空一樣無(wú)所不在。世人的靈妙本性本來(lái)就是空，并沒(méi)有一種法則可以得到。所謂自我本性乃是真空，也是這個(gè)意思。善知識(shí)們，不要聽(tīng)我講空，你們就執(zhí)著于空，第一重要的是不要執(zhí)著于空。如果執(zhí)著于空而坐禪，那就落入無(wú)記空的境地。善知識(shí)們，世界本身是虛空的，這才能包含萬(wàn)物萬(wàn)象，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海大洋，眾多的須彌山，都在這虛空之中，世人的本性虛空，也像這個(gè)樣子。善知識(shí)們，自己的本性中能包含萬(wàn)種佛法，這就是大，萬(wàn)種佛法就在每個(gè)人的本性中。如果我們看到一切人的或善或惡，都既不接近也不舍棄，也不受沾染和影響，心保持虛空，這就可稱為大，也就是摩訶。善知識(shí)們，迷惑的人只用嘴說(shuō)，智慧的人用心體會(huì)。還有一種迷惑的人，心中只執(zhí)著于空而枯寂靜坐，一點(diǎn)也不用心思考，還自稱為大。像這樣的人，不必和他們談講，因?yàn)樗麄兊囊?jiàn)識(shí)是偏邪的。善知識(shí)們，心的度量十分廣大，可以進(jìn)入到無(wú)所不包無(wú)所不到的萬(wàn)有境界中。心的作用是了了分明的，運(yùn)用它就能知曉一切。一切就是一，一就是一切，去和來(lái)都很自由，心的本質(zhì)在于無(wú)阻無(wú)滯，這就是般若。善知識(shí)們，一切般若智慧，都從自己的本性生出，不是從外邊來(lái)的，不要用錯(cuò)了心思，這就叫真實(shí)的本性自己來(lái)修行。只要一個(gè)真，那就一切都真，心的修行是大事，不能用小聰明取巧。不要整天嘴上老說(shuō)空，心里卻并不體會(huì)，那就像凡俗人自稱是國(guó)王，不可能實(shí)現(xiàn)。這種人可不配做我的弟子。善知識(shí)們，什么叫般若？般若的意思，漢語(yǔ)中叫智慧。在一切地方，一切時(shí)刻，每一心念中都不愚蠢，總是以智慧來(lái)處理一切事情，這就是修行般若。有一個(gè)念頭愚蠢，般若就斷絕了；有一個(gè)念頭智慧，般若就產(chǎn)生了。世俗人太愚昧迷惑，不能認(rèn)識(shí)般若，嘴里說(shuō)般若，心里面卻總是很蒙昧，經(jīng)常自我夸耀說(shuō)在修行般若，每個(gè)念頭都執(zhí)著于空，卻不能認(rèn)識(shí)真正的空。般若是無(wú)形無(wú)相的，就是智慧心，能夠這樣理解，就叫般若智慧。什么叫波羅蜜？這是西方國(guó)家的話語(yǔ)。漢語(yǔ)的意思是到達(dá)彼岸，它表達(dá)的意義是離開(kāi)生又離開(kāi)死而獲得解脫。如果執(zhí)著世俗境界就會(huì)有生和死的概念，就像水有波浪一樣，有了生死觀就名叫此岸；離開(kāi)了世俗境界就沒(méi)有了生死觀，就像水永遠(yuǎn)在流動(dòng)，就名叫彼岸，這就叫波羅蜜。

注釋①摩訶般若波羅蜜多：即佛教大智慧到達(dá)彼岸之意。②無(wú)記：佛教術(shù)語(yǔ)，所謂三性之一，事物的性體不可記為善，也不可記為惡。③須彌：即須彌山，佛教說(shuō)大千世界中每一個(gè)世界都有須彌山，此世的須彌山就是喜馬拉雅山。④西國(guó)語(yǔ)：指印度語(yǔ)言，即梵語(yǔ)。

　　次日，韋使君請(qǐng)益。師升座，告大眾曰：總凈心念摩訶般若波羅蜜多。復(fù)云：善知識(shí)，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧，志心諦聽(tīng)，吾為汝說(shuō)。善知識(shí)，世人終日口念般若，不識(shí)自性般若，猶如說(shuō)食不飽，口但說(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，終無(wú)有益。善知識(shí)，摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如電?？谀钚男校瑒t心口相應(yīng)。本性是佛，離性無(wú)別佛。何名摩訶？摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)嗔無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)有頭尾，諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無(wú)有一法可得。自性真空，亦復(fù)如是。善知識(shí)，莫聞吾說(shuō)空便即著空，第一莫著空。若空心靜坐，即著無(wú)記空。善知識(shí)，世界虛空，能含萬(wàn)物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中，世人性空，亦復(fù)如是。善知識(shí)，自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中，若見(jiàn)一切人惡之與善盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。善知識(shí)，迷人口說(shuō)，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱為大，此一輩人，不可與語(yǔ)，為邪見(jiàn)故。善知識(shí)，心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應(yīng)用便知一切，一切即一，一即一切，去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若。善知識(shí)，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真性自用。一真一切真，心量大事，不行小道。口莫終日說(shuō)空，心中不修此行，恰似凡人，自稱國(guó)王，終不可得，非吾弟子。善知識(shí)，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時(shí)中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕；一念智即般若生。世人愚迷，不見(jiàn)般若，口說(shuō)般若，心中常愚，常自言我修般若，念念說(shuō)空，不識(shí)真空。般若無(wú)形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此是西國(guó)語(yǔ)，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無(wú)生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號(hào)波羅蜜。